L'educazione secondo Durkheim è l'azione esercitata dalle generazioni adulte su quelle non ancora mature per la vita sociale. Ledizioni ripubblica, in traduzione italiana, questo saggio del celebre sociologo, la cui prima edizione risale al 1922.

La sociologia e l'educazione

La mission de la science sociale, selon Emile Durkheim, est de mettre en mouvement les " forces actives et inventives " pour éveiller " la foi dans un commun idéal. Des idées nouvelles de justice, de solidarité sont en train de s'élaborer... Travailler à dégager ces idées, les faire aimer des enfants, voilà quel est aujourd'hui le but le plus urgent de l'éducation morale. Avant tout, il faut nous faire une âme, et cette âme, il faut la préparer chez l'enfant. " Durkheim est déjà un sociologue reconnu quand il est chargé de cours de sciences sociales et de pédagogie : l'Education morale fait partie intégrante de son séminaire de 1902-1903. Le regard de l'un des fondateurs de la sociologie française sur l'éducation est d'autant plus appréciable.

L'éducation morale

En 1895, Hobbes est au programme de l'agrégation de philosophie. Nous voici en présence des notes inédites prises par Marcel Mauss pendant le cours que donne Émile Durkheim devant un public fidèle et actif. Sont ainsi mises en relief les préoccupations du sociologue au milieu des années 1890. Déchirement du tissu social, rôle de l'Etat et de la famille, fonction sociale de la religion: comment fait-on pour vivre ensemble ? - des questions centrales pour l'histoire des sciences sociales que posait Hobbes et qu'actualise Durkheim.

Hobbes à l'agrégation : Un cours d'Émile Durkheim suivi par Marcel Mauss

Ce livre issu des travaux de Durkheim sur l'éducation morale à l'École, illustre la contribution qu'apportent à la pédagogie, la sociologie d'une part, et la psychologie de l'autre.

Qu'une éducation morale entièrement rationnelle soit possible, c'est ce qui est impliqué dans le postulat même qui est à la base de la science ; postulat qui peut s'énoncer ainsi : il n'y a rien dans le réel que l'on soit fondé à considérer comme radicalement réfractaire à la raison humaine.

En se faisant sociologique, l'analyse morale peut donner un fondement rationnel, plus riche même que la moralité religieuse traditionnelle, et remonter jusqu'aux sources d'où jaillissent les forces morales les plus énergiques. Durkheim ramène à trois les éléments fondamentaux de notre moralité. Ce sont l'esprit de discipline, l'esprit d'abnégation et l'esprit d'autonomie. L'esprit de discipline est, à la fois, le sens et le goût de la régularité, le sens et le goût de la limitation des désirs, le respect de la règle, qui impose à l'individu l'inhibition des impulsions et l'effort...

L’esprit de discipline et l’autonomie de la volonté - L’éducation morale à l’école  (Tome 1)

"La sociologie n'a pas à prendre de parti entre les grandes hypothèses qui divisent les métaphysiciens". La position de Durkheim est très claire. Pourquoi alors Célestin Bouglé a-t-il rassemblé trois textes sous ce titre Sociologie et philosophie, ceci en contradiction avec les principes du maître ? Parce que ces études "éclairent ce que pensait Durkheim des problèmes généraux qui occupent ordinairement les philosophes. Elles montrent en quel sens et dans quelle mesure la sociologie renouvelle la philosophie". Dans le contexte intellectuel de l'époque où le mode d'expression philosophique était dominant, Durkheim a lui-même utilisé un discours philosophique pour légitimer cette nouvelle science. Le but de Célestin Bouglé était d'affranchir la pensée durkheimienne des interprétations caricaturales et de mettre en lumière la dimension spiritualiste du fondateur de l'école sociologique française. Une longue présentation de Bruno Karsenti explique ces enjeux intellectuels entourant la "naissance" de la sociologie.

Sociologie et philosophie

Il ne s'agit pas pour Durkheim de faire le procès de l'individualisme, mais bien de resituer l'individualisme chez les intellectuels comme un allié utile à l'accomplissement de leurs oeuvres.

L'individualisme et les intellectuels [édition intégrale revue et mise à jour]

Durkheim analyse « le rôle que les groupements professionnels sont destinés à remplir dans l’organisation sociale des peuples contemporains ». Constatant le développement des fonctions économiques dans la société, il plaide pour une moralisation et une normalisation des relations entre les différents acteurs de la vie économique. Son analyse est encore de nos jours d’une pertinence confondante, ainsi que le relève Serge Paugam dans sa préface, il insiste sur l’importance de l’analyse et sur la méthode de Durkheim.

De la division du travail social

Ce troisième volume de Textes rassemble des écrits touchant les instances d'encadrement collectif autour desquelles s'organise un aspect capital des recherches de Durkheim, sa sociologie de la famille, du droit, de la politique et de l'éducation. Le premier chapitre, qui regroupe divers articles non seulement sur la famille mais aussi sur les systèmes de parenté, l'organisation domestique, les formes élémentaires du mariage et la condition de la femme, peut être considéré comme une oeuvre indépendante. Il en va de même du deuxième portant sur l'État, la patrie et la société civile. Le troisième chapitre contient un ensemble de recherches sur les organisations sociales et les systèmes juridiques de sociétés autant archaïques qu'industrielles. Le quatrième éclaire un aspect longtemps occulté de l'oeuvre durkheimienne touchant le système d'enseignement et à la pédagogie. La bibliographie exhaustive de tous les textes et énoncés scientifiques connus de l'auteur (débats, enquêtes, lettres, analyses, cours, etc.) indique aussi toutes les republications d'une oeuvre capitale désormais entièrement accessible.

Textes 3. Fonctions sociales et institutions

Comment définit-on un fait social ? Quelles sont les règles relatives à l'observation et à l'explication des faits sociaux ? Voilà l'objet de ce livre basé sur les travaux de Durkheim publiés dans Les règles de la méthode sociologique.

Qu'est-ce qu'un fait social ? La question est d'autant plus nécessaire que l'on se sert de cette qualification sans beaucoup de précision. On l'emploie couramment pour désigner à peu près tous les phénomènes qui se passent à l'intérieur de la société, pour peu qu'ils présentent, avec une certaine généralité, quelque intérêt social. Mais, à ce compte, il n'y a, pour ainsi dire, pas d'événements humains qui ne puissent être appelés sociaux. Chaque individu boit, dort, mange, raisonne et la société a tout intérêt à ce que ces fonctions s'exercent régulièrement. Si donc ces faits étaient sociaux, la sociologie n'aurait pas d'objet qui lui fût propre, et son domaine se confondrait avec celui de la biologie et de la psychologie...

La sociologia e l'educazione

Résumé

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