Cette somme de réflexions constitue une approche à la fois biologique, clinique, sociologique, économique et philosophique de l'emprise de la génétique et des technologies de l'A.D.N. sur la clinique et la recherche fondamentale en cancérologie. Ce livre est aussi une lecture du discours qui, analysant les interactions entre les effets de l'environnement au sens large et des dispositions génétiques, remplace la notion de déterminisme génétique par celle de prédisposition génétique.

La recherche sur le cancer a-t-elle échappée au tout génétique ?

La crispation sur l'identité française vient de passer du terrain politique au champ littéraire.
Depuis 1945, on n'osait plus stigmatiser les Juifs. Et comptabiliser dans tel ou tel milieu ceux qui le sont et ceux qui ne le sont pas. Renaud Camus a choisi de le faire explicitement. Que l'expérience française - sa culture et sa civilisation - compte tant de Juifs pour porte-parole l'agace et l'attriste. Sans négliger que ce même auteur " a le plus grand mal à imaginer que des musulmans de souche puissent être tout à fait français ".
Dénoncé ad hominem par Renaud Camus, Antoine Spire a voulu comprendre quelles étaient les sources de ce renouveau xénophobe. Interrogeant sa propre biographie de Juif français depuis des générations, il a remonté le cours de la tradition qui a nourri cette hostilité polie, cet antijudaïsme de bon aloi. S'élever contre de tels écrits, est-ce attenter à la liberté de création ? La littérature autorise-t-elle tous les discours ? Qu'est-ce que l'origine et quelle place tient-elle dans la personnalité de chacun d'entre nous ? Autant de questions qui aident à sonder le trou noir de cette obsession identitaire.

L'obsession des origines

Reuven Feuerstein, pédagogue israélien, a travaillé avec les enfants bouleversés par la Deuxième Guerre mondiale lors de la création de l'Etat d'Israël. Il s'est occupé d'enfants juifs européens et nord-africains rescapés de la Shoah. Soumis à des tests psychométriques, ces enfants obtenaient des résultats qui dénotaient un retard intellectuel de 3 à 6 ans par rapport à la norme. Feuerstein s'est aperçu que si les tests pouvaient rendre compte des connaissances de l'enfant, ils ne permettaient pas pour autant de mesurer leur capacité d'apprentissage. Il importait donc avant tout de débloquer le processus intellectuel et émotionnel permettant aux enfants et aux adolescents d'acquérir des connaissances. 

À travers des milliers de patients, le Professeur Feuerstein a acquis la conviction qu'il était possible d'apprendre à apprendre, et ce d'une manière continue. Son programme d'enrichissement instrumental consiste donc à créer chez tous ceux qui présentent un immobilisme intellectuel les conditions physiologiques et psychologiques leur permettant de faire face de manière autonome aux différents événements auxquels ils seront confrontés. 

Plus largement, la pédagogie de Feuerstein est une pédagogie de la médiation. Elle permet de faire le tour des problèmes pédagogiques, de mettre des mots sur des choses implicitement connues pour devenir mieux armé. En prônant une pédagogie généreuse, active et modifiante, Feuerstein nous invite à quitter des attitudes qui ont trop souvent été chez nous passives et acceptantes. Bref une pédagogie à visage humain...

La pédagogie Feuerstein - Ou la pédagogie à visage huMain

En novembre 1984, Christa Wolf ouvre une surprenante conférence, celle de l'Association des gynécologues psychosomaticiens de RDA réunis à Magdebourg.
Dans son discours intitulé « Maladie et privation d'amour », elle s'interroge sur l'évolution de la médecine moderne, dont les progrès en matière d'appareils médicaux éloignent à son avis toujours davantage les praticiens de leurs patients, faisant preuve d'une grande capacité d'anticipation. Le texte de sa conférence, qui constitue la base de ce livre, informe des attentes des femmes qui, ayant pris au mot les promesses d'égalité des sexes en régime « socialiste réel », permirent des avancées en matière politique et sociale. D'où une invitation à introduire une dimension « genrée » dans l'écriture de l'expérience communiste à l'Est.
Quelques années plus tôt, Georges Canguilhem, résistant au scientisme triomphant, se proposait de continuer à penser la médecine comme un art qui devait s'adapter à chaque individu malade. Déplorant la disparition progressive de la clinique, il plaidait pour un dialogue continu entre le patient et le médecin Tandis que Sonia Combe s'appuie sur le discours de Christa Wolf pour appréhender l'expérience communiste à partir de l'étude de genre, revenant sur la double leçon de Christa Wolf et Canguilhem, Antoine Spire se demande dans quelles conditions un retour de la médecine à la pratique clinique pourrait se faire et répondre à la demande des malades.

Maladie ou privation d'amour : de Christa Wolf à Canguilhem, pour un retour à la clinique

Notre laïcité française est marquée par l'emprise religieuse monothéiste, au point que notre conception du corps, de la santé, et surtout de la souffrance et de la mort est dépendante de siècles d'imprégnation religieuse. Certaines valeurs morales, souvent implicites, qui puisent profondément dans l'histoire biblique, continuent-elles à peser sur la pratique médicale ? Les progrès de la science médicale amènent les religions à prendre position dans un domaine bioéthique en rapide évolution. Comment ? Avec quels arguments ? Les liens entre maladie et religion sont-ils susceptibles de se dénouer ?

Dieu aime-t-il les malades ? - Les religions monothéistes face à la maladie

" Dissidence " renvoie à la notion d' écart, centrale dans la stratégie intellectuelle de François Jullien. Le détour par la Chine de ce philosophe formé aux humanités grecques est l'amorce d'une dissidence philosophique qu'il n'a cessé de déployer dans l'ensemble de son travail. Ce livre tente d'en faire le bilan. Dans une seconde partie, François Jullien accepte une confrontation sans complaisance.
Pour la première fois, il ouvre une piste nouvelle : une philosophie du " vivre " qui le situe dans la suite de Montaigne et le distingue des philosophes de l'" existence ". Car qu'est-ce que " vivre ", ou plutôt comment y accéder ? C'est là le cœur des questions qui lui sont soumises.
Le problème de la dissidence face au pouvoir chinois émerge également au cours de ces dialogues, comme aussi un rapport critique à la sinologie.
Quelle conception François Jullien développe-t-il de ces dissidences, et comment fait-il de la dissidence une position philosophique ? S'esquisse ainsi, à travers ce parcours, une certaine figure de l'intellectuel à l'aube du XXIe siècle.

Chine, la dissidence de François Jullien. Suivi de Dialogues avec François Jullien

« De la prévention à l'approche de la mort éventuelle, en passant par le dépistage, l'annonce de la maladie et par les traitements et leurs effets, c'est sur la place du malade que nous nous interrogeons et, de son point de vue, sur l'ensemble de la clinique et des thérapeutiques. Cet ouvrage plaide pour une nouvelle impulsion du travail en sciences humaines articulé avec la médecine la plus performante. Les malades du cancer en ont besoin. Ils y ont droit. Il ne s'agit pas d'un supplément humaniste à la médecine, mais d'une révolution dans la réflexion et la pratique des équipes de cancérologie invitées à retourner à la clinique, à l'art médical individualisé, sans rien perdre de ses avancées technologiques. » A. S. et M. S. Antoine Spire est journaliste. Longtemps producteur à France Culture, il anime aujourd'hui l'émission télévisée « Tambour battant » et est l'auteur de nombreux ouvrages, notamment Dieu aime-t-il les malades ?, écrit avec Nicolas Martin, qui a reçu le prix 2005 du MEDEC. Il a été directeur du département de recherches en sciences humaines de l'Institut national du cancer, de sa création en 2005 jusqu'à fin 2007. Mano Siri est philosophe et scénariste (Le Blues de l'Orient). Elle a notamment été membre de l'équipe de recherche en sciences humaines de l'Institut national du cancer et enseignante à l'Université ouverte de Paris-VII.

Cancer : le malade est une personne !

L'urbanisme en questions-réponses : vu d'ici, vu de là.
De la fenêtre, de la rue et même de nulle part.
Dans ce rapport à la ville rien n'est simple. Et si elle n'était, d'abord, qu'un fantasme ? Un impossible projet, qui pourtant, vaille que vaille doit se réaliser. Une illusion parfaite qui verrait les épousailles heureuses de l'être et des lieux ? Chacun sa ville serait-on tenté de dire... Mais qui la fait et pour qui ? Qui propose quoi et qui dispose de quoi ?
Paris Rive Gauche, par exemple, sort de terre. Quel sens peut avoir cette création ?
Du philosophe au théologien, de l'urbaniste à l'artiste, du chirurgien au producteur de cinéma, du politique à l'écrivain : chacun dit ce singulier rapport à la Cité où se glisse toujours quelque chose d'un ailleurs rêvé et d'une réalité qui ne veut pas s'en laisser conter.

Questions A Paris

" Ici se brouillent le symbolique et l'imaginaire qu'aucune théorie ne vient démêler.
D'où l'examen minutieux de certains des plus grands textes de la psychanalyse par Derrida qui évoque l'invention de l'Autre comme une initiative absolue dont l'autre est responsable et qui lui revient. Comment n'être pas sensible à la présence continuelle d'une éthique, d'une morale en action chez ce philosophe qui s'est attaché à penser le retour à la démocratie de l'Afrique du Sud ou les lois de l'hospitalité, le sacrifice d'Abraham ou la religion ? L'un des impératifs catégoriques qu'il met en avant est évidemment le principe de responsabilité.
Il faut répondre à l'Autre, devant l'Autre et de soi. Et point de responsabilité sans foi jurée, sans gage, sans serment. " Antoine Spire. " Par secret, mot d'origine latine qui dit d'abord la séparation, la dissociation, on traduit un peu abusivement d'autres sémantiques qui s'orientent plutôt vers l'intériorité de la maison (Geheimnis) ou, en grec, la dissimulation cryptique ou hermétique. Tout cela requiert donc des analyses lentes et prudentes.
Puisque l'enjeu politique est si brûlant, et plus que jamais aujourd'hui, avec les progrès de la technologie policière ou militaire, avec tous les problèmes nouveaux de la cryptographie, la question de la littérature redevient aussi plus grave. L'institution de la littérature reconnaît, en principe ou par essence, le droit de tout dire ou de ne pas dire en disant, donc le droit au secret affiché. La littérature est libre.
Elle devrait l'être. Sa liberté est aussi celle que promet une démocratie. " Jacques Derrida.

La recherche sur le cancer a-t-elle échappée au tout génétique ?

Résumé

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