Les trois études que rassemble ce volume se proposent de rétablir la genèse et le développement de la théorie husserlienne de la signification, en contribuant ainsi à la restitution de ce que furent les véritables liminaires de la phénoménologie.

Liminaires phenomenologiques : recherches sur le developpement de la theorie de la signification de - Recherches sur le développement de la théorie de la signification de Husserl

PRÉFACE, 5 Note bibliographique, 17 PREMIÈRE PARTIE PROBLÈME ET FORMES DE LA SIGNIFICATION I - Husserl et le mythe de la signification, 21 II - L'héritage de Bolzano : l'analytique-formel, 59 § 1. L'héritage kantien, 60 § 2. Bolzano et la révolution de l'analyticité, 63 § 3. La reprise husserlienne de Bolzano : la vérité par la forme, 69 § 4. Analyticité formelle et critique du mythe de la signification, 76 III - De Brentano à Marty : la syntaxe, 83 § 1. La première doctrine brentanienne du jugement, 84 § 2. La seconde doctrine brentanienne du jugement, 95 § 3. Le tournant linguistique du problème, 98 § 4. Les articles de Marty, 102 IV - Le catégorial, 109 § 1. Au-delà des catégories : le " catégorial-formel ", 111 § 2. L'impensé des catégories : le catégorial-sémantique, 119 § 3. Catégorial sémantique et catégorial ontologique : transcendance du sens et catégorialité, 132 DEUXIÈME PARTIE LA CONTREPARTIE ONTOLOGIQUE V - La logique de l'expérience : le tout et les parties, 147 VI - Husserl, Meinong et la question de l'ontologie, 169 VII - Le statut métaphysique des Recherches logiques (I), 197 § 1. Le sens de la mise à l'écart de la métaphysique dans les Recherches logiques du point de vue logique, 201 § 2. Neutralité métaphysique et phénoménologie, 207 § 3. Un choix métaphysique préjudiciel : la phénoménologie comme " psychologie descriptive ", 215 § 4. Ambiguïté ontologique et plan d'immanence de la phénoménologie, 231 VIII - Le statut métaphysique des Recherches logiques (II), 241 § 1. La conscience comme milieu universel de l'apparaître, 245 § 2. La conscience comme intériorité, 259 § 3. La conscience comme intentionnalité, 281 § 4. Au-delà du mentalisme, le sens critique de la phénoménologie, 296 Index nominum, 307

Phénoménologie sémantique ontologie ; hursserl et la tradition logique

S'il n'est pas, ne peut plus être question ici, de définir l'essence de la réalité, il s'agit en revanche de clarifier la façon dont, en diverses occurrences, nous mettons en oeuvre ce concept. A quelles occasions, et comment, parlons-nous de " réalité "? Quel rôle cette idée joue-t-elle dans nos pensées et nos vies ? Ce rôle, à l'analyse, apparaîtra constitutif. Ce qu'on appelle " réalité " se découvrira ainsi un trait de notre esprit même : ce par rapport à quoi celui-ci, dans ses attitudes et ses contenus, a seulement un sens - c'est-à-dire peut, selon sa vocation propre, en déployer un.

Eléments de philosophie réaliste - Réflexions sur ce que l'on a

La conscience historique, comme phénomène propre à l'époque moderne, s'est caractérisée par son orientation vers une révélation finale de sa vérité la " Révolution ", qui a constitué durablement son horizon. Avec l'effacement de cette même conscience historique, il est normal qu'une telle représentation finale vacille. Pourtant, est-il possible, est-il souhaitable de renoncer à cet appel de l'ailleurs qui, pendant deux siècles, pour le meilleur et pour le pire, a gouverné, contre toutes les certitudes et les pouvoirs établis, une constante remise en question ? Le thème révolutionnaire est foncièrement ambigu : clôture et accomplissement des temps, " fin de l'Histoire " enfin close en elle-même, la Révolution est aussi et d'abord révolte et exigence anhistorique, souffle de messianité qui nous pousse toujours, dans l'Histoire, à nous représenter en dehors de l'Histoire et contre elle. C'est cette conscience messianique qui est ici mise à l'examen. Survivra-t-elle à son double antagoniste, la
conscience historique ? Le peut-elle ? Le doit-elle ?

Une histoire de l'avenir - Messianité et Révolution

Personnage de jeu vidéo, motif de pyjama, créature de Harry Potter ou support de "tutos beauté" : la licorne, icône de la pop culture, est aujourd'hui partout. Mais si on l'associe volontiers au Moyen Age tardif, et en particulier à la spectaculaire autant qu'énigmatique tenture La Dame à la licorne du musée de Cluny, sait-on que cet animal mythique trouve ses origines dans l'Antiquité grecque et l'Ancien Testament ? Qu'elle a oscillé dans la littérature médiévale entre les genres mâle et femelle, devenant tour à tour bête féroce capable d'éventrer l'éléphant et symbole de pureté virginale ? Et qu'en tant qu'exemple canonique d'objet dont il faut déterminer ou non s'il existe - ou s'il est possible qu'il existe et ce que cela signifie -, elle a passionné les philosophes, de Duns Scot à Bertrand Russell en passant par Kant et Leibniz ? Saisissant cette figure sans cesse réinventée dans toutes ses dimensions, un collectif de philosophes et de spécialistes d'histoire de l'art et de littérature lève le voile sur les mystères de cet animal-totem devenu l'incarnation de la nostalgie de l'innocence et de l'insatiable besoin de réenchantement de notre monde contemporain.

Licornes - Celles qui existent et celles qui n'existent pas

Depuis un siècle, un certain nombre de philosophies, du mouvement phénoménologique au sens doctrinal du terme au pragmatisme et aux tentatives de « phénoménologies linguistiques » développées par un Austin ou un Wittgenstein, ont pu, en des sens différents, caresser l'idée que penser était une expérience - ce qui ne veut pas dire qu'il y ait expérience de la pensée pour elle-même, ce serait une autre question. Jocelyn Benoist essaie ici de tirer toutes les conséquences d'une telle conception « expérimentale » de la pensée, explorant les voies multiples selon lesquelles celle-ci peut être otage du monde. Il esquisse ainsi une dialectique de l'intentionalité, aux prises avec la délimitation de son contexte : une tâche qui s'avère toujours en définitive interminable, le monde s'y révélant toujours à la fois familier et indifférent. Le sens donné aux choses auxquelles la pensée est, selon cette conception, essentiellement rapportée n'annule en effet jamais complètement le silence constitutif de leur être de choses.

Sens et sensibilité

Ce livre est consacré à la question du synthétique a priori, telle qu'elle peut se poser en termes modernes, à la lumière d'une confrontation entre les origines de la philosophie analytique et celles de la phénoménologie. On a souvent l'impression que, après la critique virulente adressée par le Cercle de Vienne à Husserl, la question serait aujourd'hui définitivement réglée. Le problème serait plutôt de savoir si on peut sauver la pureté d'une certaine forme d'analyticité de la remise en question quinienne du partage kantien entre vérité analytique et synthétique. Pourtant un certain nombre de tentatives se font jour, sur le terrain même de la philosophie analytique, non sans référence à la phénoménologie, de réhabiliter le concept de synthétique a priori.
Le présent ouvrage s'attache à un aspect méconnu de la pensée de Bernard Bolzano, pour en faire le principe d'une lecture critique de Kant, Husserl, Schlick et Wittgenstein. A la lumière de ces rapprochements se noue un certain rapport entre phénoménologie, philosophie analytique et structuralisme et se dessine une autre conception de la phénoménologie, pour laquelle il n'y aurait de synthèse que conceptuelle.

L'a priori conceptuel ; Bolzano, Husserl, Schlick

Dans quelle mesure est-il possible, et cela a-t-il un sens de " décrire " ? Telle est la question posée, depuis Husserl, par la phénoménologie.
Cette philosophie ne s'entend que d'un retour à un " donné ", toujours présupposé et qu'elle mettrait en évidence. Mais que vaut, en définitive, le " retour au donné " en philosophie ? C'est la question instruite par Jocelyn Benoist, sur la base d'une réflexion sur l'idée de phénoménologie, qui, après un état des lieux de la situation présente de la phénoménologie, passe par un dialogue critique avec un certain nombre d'auteurs contemporains, de tradition phénoménologique ou non : Husserl au premier chef, Heidegger, Levinas ou Jean-Luc Marion, mais aussi Wittgenstein ou Jacques Bouveresse.
A travers cette réflexion, les questions traditionnellement associées à l'idée de phénoménologie, comme celle de la nature de notre expérience du monde, du caractère théologique ou non du " donné ", ou de la situation du sujet par rapport à lui, se voient posées à nouveaux frais.

L'idée de phénoménologie

Qu'est-ce qu'un concept ? Cette question concerne au premier chef ceux qui ont fait du concept une profession : chercheurs dans les diverses sciences, humaines ou non, et travailleurs intellectuels en général. Plus largement, elle exprime cette curiosité naturelle, non dénuée d'inquiétude, à laquelle toute pensée, commune ou savante, semble exposée et qui nous pousse à souhaiter, sans savoir sans doute exactement ce que nous recherchons par là, une détermination plus exacte de ce que nous entendons par « pensée ». Que veut dire pour la pensée que celle-ci, en un certain sens, passe par la mise en oeuvre de ce que nous appelons « concepts » ? Quelle est la nature exacte de cette discrimination faite alors entre le conceptuel et le non-conceptuel ? Les concepts, étymologiquement, sont censés nous ménager une prise sur quelque chose. Cette chose, est-ce bien la réalité même ? Sommes-nous ainsi capables de penser « les choses telles qu'elles sont » ? Et, si c'est le cas, à quel prix ? Quelles limites faut-il accepter à l'efficacité de nos pensées ? Telles sont les questions recouvertes par leur caractérisation en termes de « concepts », et celles que ce livre, au fil des exemples et mises en situation, s'attache à résoudre.

Liminaires phenomenologiques : recherches sur le developpement de la theorie de la signification de - Recherches sur le développement de la théorie de la signification de Husserl

Résumé

Plus de livres de Jocelyn Benoist

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques