La publication des enseignements donnés de 1919 à 1928, qui correspond à la décennie phénoménologique de Heidegger, permet aujourd'hui de se faire une idée précise de la genèse du chantier et du livre «Etre et temps» et fournit de nouveaux critères au travail d'interprétation.

Ontologie et Temporalité

Ali baba dans le palais de la memoire / ali baba in gedachtnispalas

Le Buisson ardent et les Lumières de la raison, 3

Récit bilingue français-espagnolLes histoires de Minerva, la chouette philosopheNon loin du domicile de Minerva la chouette, habite son bon ami, Azoï le chat. Un jour, Azoï expose à son amie un problème. Son règne, jusqu'alors incontesté, est menacé par l'arrivée d'un intrus : un robot aspirateur de dernière génération qui a toute l'apparence d'un chat ! Azoï réussira-t-il à mettre le robot échec et mat, ou doit-il abdiquer en faveur du nouveau venu, pionnier du nouvel ordre technologique ?Las historias de Minerva la lechuza filósofaNo lejos de la casa de Minerva la lechuza, vive su buen amigo, Azoï el gato. Un día, Azoï cuenta a su amiga un problema. Su reinado, hasta hoy incuestionable, se ve amenazado por la llegada de un intruso: un robot-aspiradorde última generación con la apariencia de un gato. ¿Azoï logrará destronar a este intruso o deberá abdicar a favor del recién llegado, pionero de la nueva tecnología?Découvrez un opus malicieux des Histoires de Minerva, la chouette philosophe, une collection de fables philosophiques écrites par Jean Greisch, philosophe reconnu. EXTRAITQuand Azoï évoque à mots couverts un savoir secret millénaire, remontant jusqu'aux anciens Pharaons d'Egypte et dont les chats sont les gardiens et les dépositaires, Minerva fronce ses sourcils broussailleux et fait une mine dubitative. Leurs di?érences d'opinion ne mettent pas en péril leur complicité, car ils s'entendent sur une chose fondamentale : eux au moins, ILS sont des penseurs !

Azoy et le robot

Cet ouvrage cherche à dépasser l'alternative : « Ou bien Descartes, ou bien Vico », en poursuivant un triple objectif. D'une part analyser la place que la phénoménologie herméneutique occupe dans le nouveau paysage de la phénoménologie française, caractérisé par des tentatives de refondation de l'idée de phénoménologie (E. Levinas, M. Henry, M. Richir, J.-L. Marion).
D'autre part, réfléchir sur le concept d'interprétation radicale en mettant en question la pertinence du « principe d'équité » cher à Quine et Davidson.
Enfin, l'herméneutique ne doit pas seulement définir son projet en référence à la « mort de Dieu », la fin de « l'onto-théo-logie », etc. Cette réflexion, étéyée par une relecture de l'article de Kant, « Qu'appelle-t-on s'orienter dans la pensée? », définit une relation plus complexe à la tradition métaphysique et débouche sur une nouvelle définition de l'idée de transcendance.

Le cogito herméneutique ; l'herméneutique philosophique et l'héritage cartésien

Un parcours de la reconnaissance en 6 leçons, portant sur la façon dont les grands penseurs de la modernité ont mis en rapport le concept d'absolu avec l'idée de Dieu. Le parcours débouche sur l'hypothèse d'après laquelle le questionnement contemporain nous place au carrefour de 3 questions décisives : où est Dieu ? Qui est Dieu ? Comment vient-il à l'idée ?

Du non autre au tout autre

Acheminement vers la parole » n'est pas seulement le titre pour un recueil tardif regroupant une demi-douzaine de textes heideggériens, censés concerner sa « philosophie du langage », mais c'est le véritable titre pour son chemin de la pensée en son intégralité, désignant la véritable « cause » de sa pensée, telle qu'elle parvient à la fin à se comprendre elle-même, et par le fait même le « sens » (directionnel) de toute son entreprise. Cela veut dire aussi que la dernière philosophie est en réalité une philosophie première, donc tout sauf une « philosophie du langage » telle qu' on la définit habituellement. Ce qui est hors de portée de toute réflexion historique, excédant ses possibilités de reprise, la phénoménologie le rend possible : remettre le penseur dans sa situation d'homme entre les choses et les mots, qui fut autrefois celle de Héraclite, et lui permettre de penser cette situation.

La parole heureuse : Martin Heidegger entre les choses et les mots

Être et Temps » : la conjonction de ces termes ne désigne pas seulement le maître-livre de Heidegger, Sein und Zeit, paru en 1927, mais aussi un chantier de travail inauguré dès 1919, qui prend une forme plus précise à partir de 1923, avant d’être provisoirement interrompu, sans être définitivement abandonné, en 1928.La publication des enseignements donnés à Fribourg puis à Marbourg de 1919 à 1928 (ce qu’on peut appeler sa « décennie phénoménologique »), permet aujourd’hui de préciser la genèse du chantier et du livre « Être et Temps ». Explorer aussi systématiquement que possible l’ensemble des liens qui rattachent le chantier au livre, telle est la tâche que s’assigne la présente interprétation qui se veut phénoménologique et critique. Phénoménologique, par le souci d’aller avec Heidegger aux « choses mêmes », au lieu de s’enfermer dans un jargon heideggérien ; critique, par la volonté de faire intervenir des éléments déterminés de l’histoire de la réception de l’ouvrage et, le cas échéant, de suggérer une autre lecture possible de tel ou tel phénomène.Le commentaire intégral du texte de Sein und Zeit est précédé par une introduction historique : elle retrace l’itinéraire qui conduit de l’« herméneutique de la facticité », élaborée dans les premiers enseignements de Fribourg (1919-1923), à une « ontologie fondamentale », articulée sur une analytique existentiale. Le thème central est le lien entre l’être et le temps – problématique mise en chantier à Marbourg (1923-1928). L’ouvrage s’achève par une analyse des derniers enseignements de Marbourg, où se dessine la figure de la « différence ontologique » qui formera le thème central de l’« ontologie fondamentale » dont Sein und Zeit a jeté les bases. On conclut enfin sur la première grande auto-interprétation de 1928, qui revêt une valeur canonique pour le destin ultérieur du travail heideggérien.

Ontologie et temporalite

Le Buisson ardent et les Lumières de la raison " constitue la première analyse approfondie, en langue française, de la genèse de la philosophie de la religion. Elle se répartit en trois volumes. Sous le titre " Héritages et héritiers du XIXe siècle ", ce premier volume contient une Introduction générale à la discipline et à l'analyse du paradigme spéculatif et critique ; le second traitera de la scène contemporaine, dominée par les paradigmes de la raison phénoménologique, analytique et herméneutique. " Penser la religion " : telle est la tâche générale que s'assigne la philosophie de la religion, une discipline qui, entendue au sens rigoureux, n'existe que depuis deux siècles. Cet ouvrage se donne pour objectif d'analyser les circonstances qui ont conduit à l'invention de cette discipline, qui veut penser la religion dans la totalité de ses manifestations. Cela l'oblige : à élucider le sens des religions positives, au lieu de construire de toutes pièces un " concept philosophique de religion ; à en analyser l'ensemble des expressions individuelles et collectives, rites, croyances, attitudes spirituelles, mais aussi les catégories mentales et discursives qu'elle suscite " ; en tenant compte des données de " l'histoire des religions " qu'il s'agit d'intégrer dans une réflexion plus générale sur " le sens de l'histoire universelle ". Le terme " invention " revêt une double signification : d'une part, il s'agit d'offrir au public francophone une présentation historique des principaux représentants de la discipline, en identifiant les paradigmes de la raison qui commandent les philosophies de la religion les plus influentes depuis Kant jusqu'à l'aube du XXIe siècle ; de l'autre, cet ouvrage veut cerner l'horizon des problèmes qu'une philosophie herméneutique de la religion devra affronter aujourd'hui ainsi que les enjeux pour le débat actuellement en cours sur les héritages spirituels et religieux de l'Europe.

Ontologie et Temporalité

Résumé

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