Reliques modernes, cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions Volume 2 - Volume 2

«Le 15 janvier 1816, sur les deux heures et demie après midi, un petit laboureur du pays de Gallardon, à quatre lieues de Chartres, nommé Thomas-Ignace Martin était dans son champ, occupé à étendre du fumier, quand se présenta devant lui un homme de cinq pieds un ou deux pouces, vêtu d'une redingote de couleur blonde, ayant sur sa tête un chapeau à haute forme.» Puis l'apparition s'évanouit comme si elle eût fondu en l'air. Ainsi commence l'affaire Martin. Trois mois plus tard, le paysan visionnaire est reçu au Palais des Tuileries par Louis XVIII. Le message de l'Archange restera secret jusqu'à la mort du roi mais non l'entrevue qui devient l'objet de bien des rumeurs, l'espoir de nombre d'intrigues, le germe contagieux d'une folie d'apparitions et de prophéties. Se saisissant aujourd'hui de cette affaire, un historien et un psychanalyste construisent par lettres un véritable roman policier qui fait surgir de l'ombre de multiples personnages, protagonistes visibles ou cachés, qui suscite aussi des questions toujours actuelles comme celle-ci : une croyance peut-elle n'être pas délirante ? Premier dossier complet sur l'affaire Martin, ce livre est aussi la preuve que la méthode historique la plus scrupuleuse et l'interprétation psychanalytique la plus risquée peuvent sans concessions mutuelles converger dans le dévoilement du sens latent, extraordinairement complexe, d'une énigme - ou d'un fait divers.

Martin l'archange

L'histoire du Séminaire français de Rome n'a jamais été faite. Or, en sont sortis pas moins de 195 évêques, 23 cardinaux et un patriarche œcuménique de Constantinople, sans parler d'innombrables vicaires généraux, supérieurs et professeurs de séminaires en France et dans le monde... Voilà qui justifie le présent ouvrage à l'occasion de son cent cinquantième anniversaire. Le Séminaire français a été fondé en 1853 comme l'aboutissement d'un mouvement intellectuel au sein de l'Eglise de France prônant le retour à une pratique ecclésiale et théologique plus proche de la tradition romaine. De nombreuses personnalités parmi l'épiscopat ou les meneurs d'opinion représentaient ce courant vers la moitié du XIXe siècle. La congrégation du Saint-Esprit, qui venait d'être rénovée en 1848 par le père François Libermann et dont l'un des buts depuis sa fondation en 1703 était la formation de prêtres, servit d'instrument à la fondation d'un séminaire français à Rome par l'entremise du père Louis-Marie Lannurien. Près d'une trentaine d'auteurs - universitaires spécialistes de l'histoire religieuse contemporaine, anciens du Séminaire français aux importantes responsabilités ecclésiales en France et à Rome, actuel et précédents supérieurs de cette maison de formation, tous présentés enfin de volume- ont participé à la rédaction de cet ouvrage à la fois d'histoire rigoureuse et de mémoire personnelle. Y sont évoqués les grandes étapes de l'histoire du Séminaire français, les caractéristiques de la formation donnée, le rapport aux papes successifs, à l'Eglise de France et à la République française, avec son lot de crises comme celle de l'Action française, son rôle important comme lieu d'accueil et d'échanges au cours du Concile Vatican II, les personnalités intellectuelles qui ont marqué son histoire (les pères Barré, Lécuyer et Le Déaut pour la plus récente). Cet ouvrage présente donc le panorama d'une histoire riche et complexe qui a vu le Séminaire pontifical français de Rome accueillir, sous la direction de 15 recteurs, 4 700 séminaristes et prêtres dont la plupart sont sortis diplômés de l'Université grégorienne tenue par les jésuites. Depuis un siècle et demi, le Séminaire français a joué ainsi un rôle majeur dans la formation des cadres de l'Eglise de France comme école d'universalité, d'unité et de romanité. Si bien que, dans la préface à cet ouvrage qu'ils ont dirigé avec l'actuel recteur, Yves-Marie Fradet, Philippe Levillain et Philippe Boutry peuvent conclure : " Ainsi, d'une certaine façon, pourrait-on comparer, mutatis mutandis, le Séminaire français de Rome, à une Ecole normale supérieure française. "

150 ans au coeur de Rome - Le Séminaire français 1853-2003

Au pays du saint curé d'Ars, des centaines de curés de campagne ont vécu la fin de l'ancienne chrétienté rurale : eux n'étaient pas des saints. De 1815 à 1880, de la restauration des rois au triomphe de la République, l'existence chrétienne au village, la vie des clercs, le statut même de la religion ont changé. Le paysage paroissial s'est transformé : curés et fidèles ont abattu la moitié de leurs églises pour les reconstruire plus solides et plus belles. Le curé est seul, face aux nouveaux périls de la modernité. Il a refusé le " siècle ", renoncé au " monde ". La vocation, le séminaire, le célibat le séparent radicalement des fidèles. Il vit au sein d'un corps social aux règles contraignantes, dans les limites étroites d'une carrière cléricale vouée à l'obéissance et à l'humilité, du temps ingrat du vicariat au jour où il sera, enfin, son propre maître, s'il se peut dans une " bonne cure ", dans la solitude du presbytère et les fragiles consolations de la confraternité. Pasteur d'ouailles pas toujours dociles, il a pris charge d'âmes et devra rendre compte au jour du Jugement et il passe facilement du sentiment de réussir au constat d'échec, au désespoir. Une génération de prêtres a vécu douloureusement, entre 1860 et 1880, le naufrage de ses certitudes, l'éclatement de l'ancienne paroisse rurale, le triomphe de l'anticléricalisme au village ; la confession, le culte des saints du terroir, la mort chrétienne sont contestés ; l'" hérésie " protestante prêche en liberté ; l'irruption du suffrage universel masculin (1848) précipite les curés de campagne dans l'ère des débats. " Déchristianisation " ? C'est surtout le statut de la religion qui a changé : " fait de mentalité ", le catholicisme rural devient " fait d'opinion ". Les unanimités paroissiales ont cédé définitivement le pas aux convictions individuelles.

Prêtres et Paroisses au pays du Curé d'Ars

Souverains et Pontifes, c´est-à-dire à la fois maîtres temporels d´un État s´étendant de Rome à Bologne au centre la péninsule italienne et chefs spirituels d´une Église qui s´affirme catholique, c´est-à-dire universelle, les papes de la Restauration - Pie VII, Léon XII, Pie VIII et Grégoire XVI - ont été, de la restitution des États de l´Église à la papauté en 1814 jusqu´à l´avènement du dernier « pape-roi », Pie IX en 1846, au centre d´un vaste et complexe dispositif institutionnel où quelques centaines d´acteurs - cardinaux, prélats et officiers de Curie - ont oeuvré à la fois à l´administration civile de l´État ecclésiastique à l´été de la Saint-Martin de son destin historique et au gouvernement de l´Église romaine à l´aube de sa reconstitution. À partir d´une analyse institutionnelle des différents dicastères dont se compose la Curie et d´une étude prosopographique de son personnel (soit un ensemble de 805 biographies individuelles : 158 cardinaux de Curie, 288 prélats référendaires et 359 consulteurs de congrégations et officiers mineurs, ecclésiastiques et laïcs, en poste entre le 4 mai 1814 et le 1er juin 1846), le présent travail se propose de mieux connaître et comprendre, de l´intérieur, l´organisation et le fonctionnement de la Curie romaine ainsi que les lentes recompositions et les silencieuses mutations qui l´affectent à l´âge des restaurations politiques et des révolutions libérales, des concordats et des missions et de la réaffirmation intransigeante de la foi et de la discipline catholiques.

Souverain et pontife ; recherches prosopographique sur la curie romaine à l'âge de la Restauration, 1814-1846

Reine au mont auxois

Souverains et Pontifes, c'est-à-dire à la fois maîtres temporels d'un État s'étendant de Rome à Bologne au centre la péninsule italienne et chefs spirituels d'une Église qui s'affirme catholique, c'est-à-dire universelle, les papes de la Restauration - Pie VII, Léon XII, Pie VIII et Grégoire XVI - ont été, de la restitution des États de l'Église à la papauté en 1814 jusqu'à l'avènement du dernier « pape-roi », Pie IX en 1846, au centre d'un vaste et complexe dispositif institutionnel où quelques centaines d'acteurs - cardinaux, prélats et officiers de Curie - ont ouvré à la fois à l'administration civile de l'État ecclésiastique à l'été de la Saint-Martin de son destin historique et au gouvernement de l'Église romaine à l'aube de sa reconstitution. À partir d'une analyse institutionnelle des différents dicastères dont se compose la Curie et d'une étude prosopographique de son personnel (soit un ensemble de 805 biographies individuelles : 158 cardinaux de Curie, 288 prélats référendaires et 359 consulteurs de congrégations et officiers mineurs, ecclésiastiques et laïcs, en poste entre le 4 mai 1814 et le 1er juin 1846), le présent travail se propose de mieux connaître et comprendre, de l'intérieur, l'organisation et le fonctionnement de la Curie romaine ainsi que les lentes recompositions et les silencieuses mutations qui l'affectent à l'âge des restaurations politiques et des révolutions libérales, des concordats et des missions et de la réaffirmation intransigeante de la foi et de la discipline catholiques.

Reliques modernes, cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions Volume 2 - Volume 2

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