CAP SUR : rome

A l'époque où les médias sont peu mobilisés contre toutes les formes de l'intolérable, Nouveaux visages de l'antisémitisme a le mérite de présenter une vraie interrogation concernant les formes diverse de l'antisémitisme. Ce livre est en quelque sorte un panorama de ses manifestations dans le monde. La comparaison, la diversité des sources documentaires, les variations d'échelle d'analyse, entre autres les approches d'une enquête qui recourt avec bonheur aux méthodes de la sociologie historique, en font un ouvrage de référence. Les auteurs ont confronté des études différentes sur une question de même nature en Occident et dans le Monde arabe et articulé les manifestations de l'antisémitisme et de l'antisionisme en quelque sorte au niveau local. L'histoire de l'antisémitisme et de l'antisionisme ne peut pas s'écrire à partir d'un seul point de vue : elle doit s'inscrire dans l'analyse des transformations, générales des sociétés, voire des Etats, qui ont abrité ces violences, les abritent toujours, même si une certaine image " officielle ", celle par exemple du politiquement correct, s'efforce avec des trémolos de nous démontrer qu'il n'en est rien. La grande majorité de ceux qui ne connaissent de l'antisémitisme et de ses conséquences tragiques que ce que leurs livres d'histoire ont cru bon qu'ils sachent, mais cherchent aujourd'hui tout autant à avoir des éclaircissements et des explications pour comprendre, verront dans Nouveaux vi5age de l'antisémitisme des réflexions fort peu conventionnelles mais salutaires.

Nouveaux visages de l'antisémitisme. - Haine-passion ou haine historique ?

« En m'attribuant son prix en sciences économiques, après William Vickrey et John Nash, la fondation Nobel récompense Augustin Cournot pour la troisième fois », déclarait Robert Aumann à l'occasion de la conférence du centre Cournot en 2005, dont ce livre d'hommage au penseur franc-comtois présente les actes. Mathématicien, philosophe, historien des sciences et économiste, Augustin Cournot (1801-1877) rompt avec ses prédécesseurs : sa démarche inaugure en effet la modélisation du social. Cournot ne se contente pas d'appliquer les mathématiques aux phénomènes sociaux, il affirme comme un principe incontournable leur mathématisation. Léon Walras, Stanley Jevons, Alfred Marshall, Gabriel de Tarde, Vilfredo Pareto et Irving Fisher seront les premiers à s'inscrire, à leur manière, dans la filiation cournotienne. La fécondité de la postérité de Cournot ne repose pas seulement sur cette rupture mais aussi sur la richesse d'une oeuvre qui a irrigué les sciences sociales du XXe siècle : théorie des jeux, économie industrielle, théorie des probabilités et statistique, sociologie et critique historique.

La Société du probable - Les mathématiques sociales après Augustin Cournot

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Guide de voyages en voiture de collection ; itinéraires et hérbergements en France

1900. Galeries Nationales Du Grand Palais, Paris, 14 Mars - 26 Juin 2000

Matteo (temporaire)

«?Le bonheur vous tombe dessus, c'est ineffable. On ne peut pas le cerner.?» Dans ce dialogue mené à bâtons rompus, plusieurs ­personnalités réagissent à cette affirmation?: «?Le seul progrès qui vaille, c'est l'accès au bonheur.?» Mais qu'est-ce que le bonheur?? Qu'est-ce que l'accès au bonheur?? Faut-il nécessairement le vouloir?? En quoi la culture influence-t-elle le bonheur ou, plutôt, le fait de se considérer comme heureux?? Et la joie, là-dedans?? La jouissance, le désir?? Le bonheur est-il collectif, individuel, peut-il être les deux?? Les points de vue se complètent et se heurtent pour nous livrer une très stimulante leçon.

Le seul progrès qui vaille, c'est l'acces au bonheur

Tout commence par un aphorisme de René Char extrait des Feuillets d'Hypnos, texte écrit depuis le maquis : « Notre héritage n'est précédé d'aucun testament. » Il ne constitue pas « une donnée » identifiable ou « un donné » calculable, même s'il nous a bien été offert. Ce dont nous héritons n'est souvent ni nommable ni saisissable une fois pour toutes. Pourquoi cela ? Déjà parce que nous héritons d'oublis autant que de souvenirs. Souvent nous ne savons pas qui furent nos donateurs et comment se nomment nos trésors. Les contemporains n'ont pas conscience de la tradition dont ils pourraient, s'ils l'assumaient, se constituer en héritiers.
L'aphorisme de René Char nous demande de repenser ensemble l'autrefois, le maintenant et l'après de toute transmission. C'est que toute transmission est à constamment retravailler. Le passé refoulé finit toujours par faire retour à travers symptômes, crises ou séismes de notre présent. Comment donc se constitue une tradition lorsque son contenu, héritage du passé, nous vient de grands-parents trop mystérieux ou de trésors incompréhensibles qui se retrouvent, sans qu'on les ait choisis, entre nos mains, au fond de notre coeur ou juste sous nos pieds ?
Après avoir reconnu et nommé notre héritage, voici donc qu'il nous échoit de le partager, de le transmettre. Mais de quelle façon penser un tel partage ?
Telles sont quelques-unes de squestions que posent tour à tour Mark Alizart, Karol Beffa, Anne Cheng, Michel Deguy, Chantal Delsol Georges Didi-Huberman, Mona Ozouf, Maël Renouard, Olivier Rolin, Pierre Rosanvallon, Isabelle Stengers, Cécilia Suzzoni.
Cet ouvrage reprend certaines contributions au 28e Forum Philo Le Monde / Le Mans, rencontres philosophiques organisées du 4 au 6 novembre 2016 par la Ville du Mans et le journal Le Monde sous la direction de Jean Birnbaum.

CAP SUR : rome

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