Le droit du travail

En 1659, dans son fameux sermon sur l'éminente dignité des pauvres, Bossuet (1627-1704) exprime avec vigueur une conception subversive de « l'étrange inégalité » qui règne en ce monde. Les riches « s'imaginent que tout leur est dû » et « foulent aux pieds les pauvres. » Mais qu'ils prennent garde : « Si vous ne portez le fardeau des pauvres, le poids de vos richesses mal dispensées vous fera tomber dans l'abîme ».  Sans égalisation des charges, il n'y a pas de communauté entre les hommes. À rebours de ceux qui prêchent aujourd'hui l'abolition de l'État providence, la lecture de Bossuet nous incite à le repenser. AS

De l'éminente dignité des pauvres

L'accroissement vertigineux des inégalités, l'abandon des classes populaires à la précarité et au déclassement, les migrations de masse de jeunes poussés par la misère, suscitent des colères et des violences protéiformes, qui nourrissent le retour de l'ethno-nationalisme et de la xénophobie. Se vérifie ainsi une fois de plus le bien-fondé des déclarations solennelles qui, tirant les leçons de la Première, puis de la Seconde guerre mondiale, avaient affirmé qu'« une paix durable ne peut être établie que sur la base de la justice sociale ».

La force d'une idée - Suivi de L'idée de justice sociale

L’aspiration à la justice est, pour le meilleur et pour le pire, une donnée anthropologique fondamentale, car les hommes ont besoin pour vivre ensemble de s’accorder sur un même sens de la vie, alors qu’elle n’en a aucun qui puisse se découvrir scientifiquement. La dogmatique juridique est la manière occidentale de lier ainsi les hommes. Le Droit est le texte où s’écrivent nos croyances fondatrices : croyance en une signification de l’être humain, en l’empire des lois ou en la force de la parole donnée. N’étant pas l’expression d’une Vérité révélée par Dieu ou découverte par la science, le Droit est aussi une technique, susceptible de servir des fins diverses et changeantes, aussi bien dans l’histoire des systèmes politiques que dans celle des sciences et des techniques. Mais c’est une technique de l’Interdit, qui interpose dans les rapports de chacun à autrui et au monde un sens commun qui le dépasse et l’oblige. Il faut en effet que chacun de nous soit assuré d’un ordre existant pour pouvoir donner sens à sa propre vie et à son action, fût-elle contestatrice.

Homo juridicus: Essai sur la fonction anthropologique du Droit

Ce que l'Etat social nous donne a voir, c'est tout a la fois l'armature de solidarites qui en un siecle ont profondement transforme nos manieres de vivre ensemble, et le jeu de forces puissantes qui ebranlent cet edifice institutionnel et menacent de le mettre a bas. Ce sont ces forces qu'il s'agira d'essayer de comprendre, ainsi que leur impact previsible. Mais avant d'analyser les maux qui assaillent l'Etat social on commencera par prendre la mesure de sa grandeur historique et institutionnelle. Partant du temoignage de Franz Kafka, qui consacra sa vie professionnelle a la mise en uvre de la loi sur les accidents du travail en Autriche-Hongrie, Alain Supiot nous propose un diagnostic de l'Etat social en Europe et nous aide ainsi a reflechir aux solutions qui pourraient permettre de le reformer."

Grandeur et misère de l'État social

Les réseaux d'allégeance sont une source d'irresponsabilité en matière sociale, environnementale et financière. Pour remédier à cette irresponsabilité, on recourt de plus en plus fréquemment à l'idée de "responsabilité solidaire", afin d'obliger ceux qui ont le pouvoir économique à répondre des conséquences de leurs décisions. L'ouvrage examine cette dynamique de la solidarité en droit de la responsabilité, en tenant compte de ses derniers développements comme la résolution du Parlement européen appelant à l'adoption de mécanismes de "responsabilité solidaire" dans les chaînes de sous-traitance et la loi du 27 mars 2017 "relative au devoir de vigilance des sociétés mères et des entreprises donneuses d'ordre".

Face à l'irresponsabilité : la dynamique de la solidarité

Quel est l'avenir du travail ? À l'heure du développement de l'intelligence artificielle et des plates-formes numériques, sommes-nous condamnés à être au service des machines ou pouvons-nous, au contraire, les mettre à notre service ? À l'heure du péril écologique, comment travailler sans, dans le même temps, détruire la planète ? Alors que des accords transcontinentaux favorisent la concurrence au plus bas prix, est-il possible d'appliquer des normes sociales permettant un travail décent ? Et comment élaborer des règles qui, au lieu d'être des vecteurs d'une globalisation uniformisante, tiennent compte de la diversité des formes et expériences du travail dans les différents pays du monde ?

Réunissant vingt et un auteurs du monde entier, conçu, dirigé et introduit par Alain Supiot, ce Livre du centenaire de l'Organisation internationale du Travail (OIT) dresse un panorama inédit du travail au XXIe siècle et pose les questions essentielles qui détermineront son avenir. Révolution technologique, péril écologique, ordre juridique international schizophrène sont autant de défis à relever pour qu'advienne, au XXIe siècle, le « régime de travail réellement humain » projeté par la Constitution de l'OIT en 1919.

Les auteurs : Nicola Countouris, Daniel Damasio Borges, Simon Deakin, Emmanuel Dockès, Isaïe Dougnon, Elena Gerasimova, Adrián Goldin, Éloi Laurent, Wilma B. Liebman, Giuseppe Longo, Stéphane Mallat, Gabrielle Marceau, Jean-Philippe Martin, Jeseong Park, Peter Poschen, Supriya Routh, Felwine Sarr, Jean-Marc Sorel, Gerd Spittler, Bernard Stiegler et Aiqing Zheng.

Préface de Cyril Cosme, directeur de l'OIT pour la France.

Le travail au XXIe siècle - Livre du centenaire de l'Organisation internationale du Travail

Les défis posés par la révolution numérique et les périls écologiques ne pourront être relevés sans remettre en cause l'assimilation du travail et de la nature à des marchandises, qui s'est imposée depuis l'avènement du capitalisme. Les statuts professionnels qui ont résisté à la dynamique du Marché total ne sont donc pas les fossiles d'une monde appelé à disparaître, mais bien plutôt les germes d'un nouvel État social, qui fasse place au sens et au contenu du travail - c'est-à-dire à l'accomplissement d'une œuvre.

Le travail n'est pas une marchandise : Contenu et sens du travail au XXIe siècle

Comment bâtir un ordre juridique mondial solidaire et respectueux de la diversité des peuples et des cultures ? Cet ouvrage explore, à la lumière de la pensée de Simone Weil, le concept de mondialisation, ainsi distingué de celui de globalisation : défendre le projet d'une planète humainement vivable, d'en faire un lieu habitable pour tous, contre celui consistant à convertir le monde entier aux forces du marché et aux valeurs occidentales.

Le droit du travail

Plus de livres de Alain Supiot

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques