Lumieres de l'europe - voltaire, condorcet, diderot

Déstabilisée par le développement des pensées modernes, l'Eglise catholique a tardé au XIXe siècle à s'engager dans le débat des idées. Les premières initiatives de reconquête sont plutôt venues de la base. Elles ressortent pour beaucoup de nouvelles méthodes missionnaires. Désignées sous le terme unique d'apostolat, ces méthodes se sont dans les faits déclinées en de nombreuses formes, dont le nombre n'a fait que croître à partir du milieu du XIXe, jusqu'à désigner chaque chrétien comme un apôtre en puissance. Quelle spécificité de l'apostolat laïc par rapport à l'apostolat hiérarchique ? De quelle manière les préoccupations apostoliques modifient-elles la relation des Congrégations religieuses au monde ? Quelle place des oeuvres dans le travail apostolique ? Quelle spécificité à l'apostolat féminin, notamment à partir de la fin du XIXe siècle ? Comment l'apostolat par les arts est-il conçu ? Quel lien ou quelle distinction entre apostolat et évangélisation ? Quelle logique d'Incarnation suppose l'apostolat ? Quelle influence des mouvements charismatiques et des nouveaux mouvements d'Eglise sur le renouvellement de l'apostolat après le second Concile de Vatican ? Et, de manière plus large : quelles conceptions de l'apostolat ont été défendues (apostolat de prière, apostolat direct, apostolat de témoignage, apostolat d'éclaircissement, etc.) depuis le début du XIXe siècle ?

Se faire apôtre, du XIXe siècle à nos jours - L'Eglise catholique et les différents régimes d'apostolat dans le monde moderne

Charles Coutel, professeur de philosophie, s'affirme comme " républicain intempestif ". Défenseur obstiné de l'instruction publique, laïque et obligatoire, il dénonce l'adaptation de l'école à la logique du marché et s'oppose à la démagogie des partisans de l'école ouverte et du lycée Light. L'auteur nous invite à sortir de la crise qu'elle traverse, non en bradant son héritage, mais en retrouvant la force de son institution.

Que vive l'école républicaine ! - Entretien avec Philippe Petit

L'École des Philosophes est le titre général d'une collection de douze volumes thématiques. Son objectif est double : - analyser les démarches pédagogiques que la philosophie a élaborées au cours de l'histoire de son enseignement et s'interroger sur ses possibilités didactiques actuelles ; - étudier les différents lieux institutionnels, passés ou présents, de l'enseignement philosophique et réfléchir sur la place que la philosophie peut et doit avoir dans la culture de notre temps. Chaque volume étudie un thème fondamental de l'enseignement philosophique : la leçon, la dissertation, le rapport au texte, le programme, les diverses structures institutionnelles et leur histoire... Prenant appui sur la tradition et ouvert dans un débat pluriel aux questions les plus vives de notre actualité, L'École des Philosophes constitue un corpus de textes à la fois documentaires et réflexifs au service du professeur de philosophie.

La leçon de philosophie (2)

"D'où vient que le texte incandescent, l'analyse de Charles Coutel capte le lecteur ? D'abord l'auteur de ce livre - du fait de sa familiarité avec Péguy et son écriture - s'est imprégné de son jaillissement et de sa vitalité : il entraîne celui qui le lit.
En outre, a été retenue une notion originelle et même paradoxale, celle d'hospitalité : celui qui reçoit et celui qui est reçu, mais celui qui reçoit est reçu, de même reçoit celui qui est reçu. Les séparations ici sont abolies : nous marchons vers la cité harmonieuse et solidaire ; mais le texte met en évidence, à l'inverse, les dangers qui ne cessent de nous corrompre, l'argent mortifère, le cléricalisme d'une Eglise qui a substitué la politique à la mystique, le dogmatisme des intellectuels qui imposent leurs conventions - en somme le monde moderne qui se perd dans la trahison et la décadence, en opposition à un certain "monde antique" qui aurait été épargné", François Dagognet.

Hospitalité de Péguy

À la suite des travaux classiques de Nabert, Ricoeur ou encore de Jean Grondin, il paraît important de réfléchir sur les conditions de possibilité d'une herméneutique du témoignage :
Peut-on être le témoin de sa propre conviction, notamment religieuse ? Comment interpréter les médiations choisies par le témoin pour témoigner ?

Lors d'un procès, l'acte de témoigner semble aller de soi ; il est jugé essentiel dans la manifestation de la vérité et le faux témoignage est sévèrement puni. De même, quand un « martyr » se sacrifie pour sa foi, tout se passe comme si le message allait de soi. Or, tout témoignage vaut-il preuve ? Dans chacun de ces cas, ce témoignage qui se présente comme spontané n'est-il pas en fait construit et n'appelle-t-il pas une interprétation? C'est l'élaboration et la portée de tout témoignage, notamment religieux, qu'il s'agit de questionner dans le présent volume .
Chaque contribution s'attache à répondre, à partir de son champ disciplinaire, à l'une des trois questions suivantes :
- L'énonciation du témoignage : pourquoi témoigner ? Quelles conceptions du témoignage à travers l'histoire, notamment des religions ? Le martyre est-il un témoignage ?
- La réception des discours qui entendent témoigner : comment interpréter les témoignages, qui se veulent eux-mêmes interprétation des autres et de soi ? Comment s'organise la mémoire des témoignages ?
- Le message même du témoignage : quel type de communication le témoin choisit-il pour témoigner ? La parole suffit-elle ? Faut-il en passer par l'écriture ?

Témoigner entre acte et parole

Face au terrorisme, le surgissement de l'héroïsme convie notre pays et notre République à renouer avec l'esprit de grandeur. C'est la leçon du sacrifice du colonel Arnaud Beltrame, cet officier de gendarmerie qui s'est volontairement substitué à une otage au cours de l'attaque terroriste du 23 mars 2018. Mais c'est en méditant sur l'exemple de Charles Péguy que nous pourrons mieux mesurer en quoi il fait date. Pourtant, la tâche sera rude tant l'emprise orléaniste est forte actuellement. Nous trouvons néanmoins des motifs d'espérance en nous souvenant que, régulièrement, des esprits courageux et vivants se tournèrent vers Péguy et nous lancèrent des appels à la mobilisation contre la tentation du renoncement. Ce fut, en 1931, Emmanuel Mounier : "Péguy fend l'air devant nous", en 1943, Georges Bernanos : "Son heure sonnera", ou encore, en 1973, Maurice Clavel : "Et vous verrez comme il envahit l'avenir". Nous y sommes et les menaces des intégrismes sont autant d'invitations à les écouter de nouveau. L'avertissement est clair : la France et la République se doivent de répondre héroïquement et donc non fanatiquement au fanatisme, notamment religieux. Toutefois, avant d'agir, il convient de prendre le temps de lire Péguy en mesurant combien il est actuel.

L'esprit de grandeur - Charles Péguy, l'héroïsme et nous

Ecole de condorcet (l') - contre l'orleanisme des esprits

« L'islam comme humanisme, telle est la formule éclairante et prospective à mieux penser », affirmait Mohammed Arkoun. Plus récemment, Malek Chebel reprenait ce programme de travail, nous indiquant une sorte de feuille de route : « Puisque la liberté de conscience est d'abord une liberté, il faudrait que l'islam ne soit pas simplement le lieu où s'expriment les doléances, bien ou mal comprises, mais également l'endroit où se conçoit un nouvel humanisme ». Le présent volume entend répondre à cette double invitation à poser la question des liens entre islam et humanisme, dans une perspective nourrie par des approches disciplinaires croisées.

Lumieres de l'europe - voltaire, condorcet, diderot

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