Islam et judéo-christianisme: texte inédit

La Ville est par excellence le monde de l'homme, créée par lui pour lui, mesure de sa grandeur, expression de toute civilisation, mais en même temps elle est le témoin de la démesure humaine, oeuvre de l'avidité d'argent et d'ambition, dont les hommes deviennent esclaves.
Ainsi s'exprime Jacques Ellul dans cet ouvrage qui a connu un succès considérable aux Etats-Unis. A travers la Bible, l'auteur découvre une surréalité de la ville. A l'origine, elle est dressée contre Dieu. Caïn, condamné à l'errance éternelle, se fait bâtisseur avec toute sa postérité : il s'agit de créer le nouveau Paradis de l'absence de Dieu. C'est pourquoi toutes les villes sont maudites : Babel, Babylone, Ninive...
La cité qui était recherche de l'unité perdue, liée à la puissance et à la guerre, devient le lieu de la non communication et cause sa propre perte... Mais au cours de l'histoire biblique, en Jérusalem, Dieu ratifie le projet humain de la ville. Jérusalem, sans cesse détruite et rebâtie, devient signe et prophétie de la Cité sainte. La dialectique de l'auteur culmine dans son interprétation de l'Apocalypse.
De l'Eden primitif à Jérusalem à travers la destruction et l'anéantissement, du jardin à la ville...

Sans feu ni lieu ; signification biblique de la grande ville

Silences: Poèmes

Les premiers mots de l'Ecclésiaste sont célèbres : "Vanité des vanités, tout est vanité." Ils ont fait de l'auteur le modèle universel du sceptique, qui doute de tout et ne croit plus en rien. Au contraire, Jacques Ellul pense que nous avons à faire à un croyant, ou à la sagesse d'un homme de foi. De fait, à le regarder de près, le livre regorge d'affirmations contradictoires. Il dit et répète que la sagesse est du vent, et pourtant il met au-dessus de tout la sagesse. Le héros est souvent sceptique, mais il lui arrive aussi d'être croyant. Qui est le vrai Ecclésiaste? Les deux sont vrais, et l'ensemble de la méditation de l'auteur tourne autour de cette contradiction, qui n'est finalement que celle de la vie elle-même. Et le prétexte pour élaborer un petit traité de sagesse biblique, unique dans la littérature.

La Raison d'être : Méditation sur l'Ecclésiaste

This significant book, written a few years before his death, presents Ellul's fullest understanding of the meaning of Jesus' life. One finds all of the major themes of Ellul's writings. The first half of this book deals with Jesus' sufferings, which are by no means limited to Good Friday. Through Jesus' identification with "the whole human condition," we are offered the possibility of both enduring and overcoming suffering. Similarly, the temptations are understood beyond the wilderness temptation narrative since Jesus experiences them throughout his ministry. Ellul believes temptations are ultimately human avenues for tempting God, and so focuses on the discussion power and "non-power," be it on personal or political levels. Appropriately, Ellul enters into the passion narrative not simply in the context of suffering but in the context of temptation, where Jesus could have easily "proved his divinity," but chose instead to reveal both the character and way of God.

Si tu es le fils de Dieu: souffrances et tentations de Jésus

Les premiers mots de l'Ecclésiaste sont célèbres : «Vanité des vanités, tout est vanité. » Ils ont fait de l'auteur le modèle universel du sceptique, qui doute de tout et ne croit plus en rien. Au contraire, Jacques Ellul pense que nous avons affaire à un « croyant », ou à la sagesse d'un homme de foi. De fait, à le regarder de près, le livre regorge d'affirmations contradictoires. Il dit et répète que « la sagesse est du vent », et pourtant il met au-dessus de tout la sagesse. Le héros est souvent sceptique, mais il lui arrive aussi d'être croyant.

Qui est le vrai « Ecclésiaste » ? Les deux sont vrais, et l'ensemble de la méditation de l'auteur tourne autour de cette contradiction, qui n'est finalement que celle de la vie elle-même. c'est également le prétexte pour élaborer un petit traité de sagesse biblique, unique dans la littérature.

La raison d'être ; méditation sur l'Ecclésiaste

Tracing attitudes toward wealth from the Old Testament to the New Testament, Jacques Ellul discusses both societal and individual responsibilities related to the use of money and power.

L’homme et l’argent

Montre que dans un monde actuel lai͏̈cisé, sécularisé, rationnel, scientifique et technicien, la part du religieux et du sacré, à un niveau collectif comme à un niveau individuel, reste importante, avec des phénomènes qui ne sont pas des survivances du passé mais des créations nouvelles et vivaces, liées aux structures et à l'esprit de la société.

The New Demons

L'homme, " maître et possesseur de la nature : cette célèbre affirmation, narcissiquement gratifiante, a longtemps alimenté l'idée que les techniques étaient un ensemble de moyens de transformation du monde et de la condition humaine tout à la fois dociles et efficaces. Ces représentations ont probablement fait leur temps, concurrencées par la figure de l'apprenti sorcier. Le doute, sinon l'inquiétude grandit : et si les techniques étaient en passe de se rendre indépendantes de toute volonté et de toute finalité tant collectives qu'individuelles ? Et si les techniques faisaient système, donnant corps à une sorte de poussée exponentielle de puissance qui asservit individus, groupes et sociétés ?
La distinction classique entre nature et artifice ne serait-elle pas devenue caduque, en même temps que la distinction entre histoire et nécessité ?
En faisant " système ", les techniques s'imposent comme un ensemble irrésistible de normes interdépendantes ; elles exigent de nous une nouvelle forme d'abnégation, un ascétisme post-religieux au moins aussi rigoureux que l'ancien, qui va de pair avec une disciplinarisation des corps et des esprits. Mais s'il y a système, et si le monde se met à ressembler à une secte immense, organisation de dénigrement et de destruction du désir et de l'utopie, comment la critique est-elle encore possible ?
Qu'est-ce qui peut empêcher un processus de totalisation - sous les auspices de la technique - de devenir totalitaire ? La critique ne peut être qu'éthique et politique : elle procède du souci de l'autre et du sens de la justice, l'un et l'autre attachés à l'intotalisable, au singulier. Mais pour combien de temps encore ?

Islam et judéo-christianisme: texte inédit

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