Jean-François Marquet propose de redécouvrir des mots - une quarantaine - issus du monde maritime et passés dans le langage courant, dont l'origine a été oubliée. Tout d'abord situé dans le contexte usuel actuel, le mot à l'aide d'une citation, d'un exemple historique est ensuite expliqué dans son contexte d'origine. Chaque mot est accompagné par un dessin de Sébastien Léger.

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Singularité et événement

On sait que pour Cuvier la totalité d'un organisme vivant peut "être reconnue par chaque fragment de chacune de ses parties", ce qui permet, à partir d'un seul élément, de restituer un exemplaire d'une espèce aujourd'hui disparue. Les études réunies dans ce volume ont une intention analogue : partir à chaque fois d'une question déterminée et restituer dans son ensemble la "secrète architecture" d'une oeuvre philosophique (ici à l'intérieur du domaine allemand, de Kant à Heidegger). Travail, si l'on veut, de paléontologie philosophique, mais au terme duquel les différentes pensées abordées peuvent sembler se restituer les unes aux autres, comme si elles procédaient toutes d'un unique philosophe tentant, par différentes voies, de résoudre une unique question : celle, précisément, de l'Unique. C'est à nous, interprète ou lecteur, qu'incombe aujourd'hui la responsabilité de sa fragile survie.

Restitutions ; études d'histoire de la philosophie allemande

JEAN-FRANCOIS MARQUET NOUS FAIT DANS CE TEXTE POIGNANT LE RECIT DE SON DIVORCE AVEC L'ALCOOL. UN VOYAGE DE 40 JOURS SEUL DANS UN HOPITAL, LOIN DES SIENS DURANT LEQUEL LE COMBAT EST PERMANENT POUR NE PAS RECHUTER, TENIR COUTE QUE COUTE. DEUX VOIX SE COMBATTENT, CELLE DE CELUI QUI SE SOIGNE ET CELLE DE L'ALCOOLIQUE QU'IL EST ENCORE. L'UNE NOURRIT L'AUTRE, LUI DONNE LA FORCE DE TENIR QUAND L'ENVIE D'UN VERRE DEVIENT OPPRESSANTE : NE PAS REDEVENIR CE QU'IL A ETE. IMMERSION TOTALE DANS L'AVENTURE D'UNE GUERISON AU QUOTIDIEN...

Déboire

Sous la surface ordonnée de la philosophie et de la théologie classiques court depuis la Renaissance une parole plus secrète, mythique, mystique, qui est comme leur inconscient le plus souvent refoulé, mais revenant parfois éclater en pleine lumière. Souvent ce discours s'origine dans un regard sur le mystère le plus central du christianisme, qui est celui d'une structure – la structure du nœud trinitaire. Dans ce soubassement gnostique se mêlent inextricablement les ruines d'une « prisca theologia », d'un antique savoir absolu supposé aboli dans un désastre obscur, et les promesses d'une apocalypse parfois envisagée comme celle de la raison même. L'hermétisme dévot d'un Ficin ou d'un Pic, la quête paracelsienne de la signature des choses, les grandes synthèses baroques d'un Boehme ou d'un Fludd, l'alchimie intérieure des quiétistes, l'exégèse visionnaire de Swedenborg, la hiéro-histoire de Postel ou de Ballanche – autant d'aspects dans le parcours de ce fleuve profond qui, après 1850, va peu à peu s'abîmer dans l'océan d'un syncrétisme orientalisant. Entre la philosophie diurne et son ombre ou son « underground » ésotérique, il y a du reste un échange constant qui n'est pas sans rappeler la dialectique du moi et du ça : tantôt des matériaux mythiques ou théosophiques sont élevés à l'élaboration secondaire du concept, tantôt au contraire des notions philosophiques sont restituées au processus primaire (« condensation et transfert ») de l'imagination productrice. C'est ainsi que la physique de Descartes emprunte à Fludd (connu au moins à travers Mersenne et Gassendi), que Henry More « kabbalise » Descartes avant d'être lui-même retraduit par Leibniz en langage profane, que Swedenborg fascine Kant jusqu'au malaise et inspire discrètement Fichte, ou que Hegel et Schelling transposent en philosophèmes les mythèmes boehmistes. Maintenant que ces deux mouvements semblent bien avoir atteint leur point mort, il devient possible de dresser leur bilan et de pointer ainsi le moteur secret de l'histoire de la pensée occidentale. C'est la voie où s'engage le présent ouvrage, à travers l'étude de quelques œuvres singulières issues de cette « part maudite » de la pensée.

Philosophies du secret

L'aphorisme est un peu le couteau suisse des belles lettres. Court comme un canif, il peut aussi bien trancher dans des considérations communes que dépolir des vérités faciles. Cette piquante polymorphie l'autorise, successivement et avec un culot égal, à prétendre tout et son contraire voire mieux et plus. Ainsi, pour divertir le moraliste, l'aphorisme lui permet de se fâcher, d'un commun désaccord, avec tout le monde sans favoritisme aucun. Toutefois, pour susciter une colère bien sanguine chez le lecteur, il faut savoir s'y prendre et lui déplaire avec tact. Car la mauvaise foi ne se paye pas que de bons mots. En effet, elle a besoin d'éveiller cette clémence trop humaine qui pardonne le pire dès qu'il se présente sous ses plus beaux atours.

Ressentiments distingués

Quiconque eut la chance d'assister aux cours de Jean-François Marquet (1938-2017) se rappelle l'autorité sereine qui émanait de sa parole, la richesse de ses références, et la fécondité des associations qu'il opérait au gré d'improvisations maîtrisées. Ces trois vertus, pleinement apparentes dans les remarquables Leçons sur la Phénoménologie de l'esprit (Ellipses, 2009), se retrouvent dans ce cours consacré à Schopenhauer et à son oeuvre la plus connue, Le Monde comme volonté et représentation; Jean-François Marquet déploie sous nos yeux ce livre imposant, en explique les concepts fondamentaux, en expose les articulations et offre un impressionnant jeu de va-et-vient avec nombre de références littéraires qui illustrent avec bonheur les passages les plus ardus de l'ouvrage tout en rendant hommage à sa langue flamboyante.
Edité à partir de notes d'une étudiante de Jean-François Marquet, ce cours offre une reconstruction minutieuse de la parole de celui-ci et constitue un document exceptionnel tant par la clarté de son contenu que par sa contribution à la mémoire du grand professeur que fut Jean-François Marquet.

Leçons sur Schopenhauer

L'alcool fait du bien, la preuve : on s'y habitue très vite. Le cinéma français est passé du muet au parlant puis au bavard. Les rendez-vous sont comme les femmes, moins on les honore plus on les déçoit. La légion d'honneur s'exhibe au revers de la veste. Celle du déshonneur se porte sous le manteau. Pourtant il n'est pas rare qu'elles soient agrafées au même costume. En amour, la fidélité provoque autant de plaisir que de frustrations, l'infidélité entretient l'un et soigne l'autre.

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Résumé

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Critiques

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