Structures sociales orientales et occidentales dans l'Espagne musulmane

Cet ouvrage envisage dans son ensemble la famille à travers l'Europe, de la fin de la période romaine jusqu'au XVe siècle. Les auteurs y analysent les conditions de vie relationnelle qui existent aussi bien dans la noblesse que parmi les habitants des campagnes. Ils se penchent sur les rapports entre les " barbares " et l'Empire romain en déclin, ainsi que sur l'influence religieuse au sein de la société médiévale. La première partie couvre l'histoire de la famille dans une société qui voit se mêler à elle des Germains aux coutumes parfois diverses. Après avoir rappelé les fondements romains de la famille, l'auteur analyse la famille germanique : on y observe une fraternité guerrière, une hiérarchisation avec un chef de maison ainsi que des réseaux de droits et d'interdits. Ensuite, aux VIIIe, IXe et Xe siècles, la primauté de la famille conjugale simple est écrasante. On assiste, à l'époque carolingienne, à la construction d'une théorie du mariage, décisive pour l'histoire de la famille occidentale. Quant à l'ère féodale, elle est marquée par une prédominance des mâles dans une société qui valorise la force physique. On observe également que la pureté du sang sous-entend certains interdits sexuels pour la conservation de la famille. L'esprit d'association visant à préserver l'intérêt commun résulte de la même conception, et constitue un trait social capital au Moyen Âge central. Enfin, du XIIIe au XVe siècle, dans un climat de querelles politiques, de crises et d'épidémies, la famille sert souvent de refuge. Le sentiment relationnel père-fils est très élevé, et l'on constate d'ailleurs l'émergence d'un véritable statut de l'enfant.

La Famille occidentale au Moyen Âge

Les soixante-six études rassemblées dans ces deux volumes veulent té­moigner de la vitalité et du profond renouvellement de l'histoire médiévale politique et religieuse. Elles sont offertes par ses collègues français et étrangers à Marcel Pacaut, qui en fut un des plus actifs représentants du­rant plus de trente ans d'enseignement à l'Université de Lyon. Le volume I : Le pouvoir et l'institution ecclésiale, aborde deux thèmes essentiels : - La papauté médiévale - dont l'histoire ne peut plus se concevoir simplement comme celle de la succession des papes - et les relations de l'Église et de l'État. - Le monachisme médiéval, dans son unité et sa diversité, au carrefour du ciel et de la terre, et dont l'empreinte sur la civilisation occidentale demeure toujours présente.

Papauté, monachisme et théories politiques. Volume I

Les soixante-six études rassemblées dans ces deux volumes veulent témoigner de la vitalité et du profond renouvellement de l'histoire médiévale politique et religieuse. Elles sont offertes par ses collègues français et étrangers à Marcel Pacaut, qui en fut un des plus actifs représentants durant plus de trente ans d'enseignement à l'Université de Lyon. Le volume II : Les Eglises locales, envisagées ici sous deux angles : - L'analyse des structures ecclésiales dans, depuis le diocèse jusqu'à la paroisse, où se modèle au quotidien la vie religieuse et spirituelle des fidèles. - L'étude d'un cas précis - celui des églises des anciens pays bourguignons (royaume d'Arles, duché de Bourgogne) - ancrage nécessaire d'une recherche soucieuse d'approcher le plus concrètement possible les réalités humaines, pour pouvoir mieux les replacer ensuite dans les grands courants de l'histoire générale.

Papauté, monachisme et théories politiques. Volume II

Les sept siècles de présence musulmane en Espagne, de 711 à 1492, ont permis l'émergence d'une civilisation dont témoignent la mosquée de Cordoue, l'Alhambra de Grenade ou encore la pensée d'Averroès. Cet apport majeur à la culture de l'Islam médiéval constitue aussi une étape décisive de l'histoire de l'Occident.Sans toutefois mythifier une Andalousie conviviale, celle du califat, où les trois religions monothéistes auraient vécu en harmonie, l'auteur met en scène l'histoire précise de cette Andalousie arabe. Il en retrace les conflits et les réalisations culturelles, proposant ainsi une synthèse de nos connaissances sur la civilisation andalouse

Al-Andalus: 711-1492: Une Histoire de l'Espagne Musulmane

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Du "rif" marocain, aux régions de Sejnane, en passant par la Grande Kabylie en Algérie, tout nous mène droit vers le charme discret de la poterie modelée traditionnelle d'Afrique du Nord. Le destin de l’argile a été bien scellé à celui de la femme. Quand la terre est argileuse et n’est pas fertile, c’est autour de la femme de la rendre féconde. Toute une histoire d’amour entre les mains des femmes et cette matière qui fut à l’origine de notre création.Pierre Guichard tente de raviver dans son ouvrage la mémoire du geste en nous livrant une vision d'ensemble des productions de poteries modelées en Algérie, au Maroc et en Tunisie, leur importation en Europe, les études qui leur ont été consacrées et certains aspects de leur évolution actuelle. Il a parlé des regards européens sur la poterie modelée du Maghreb, de la poterie berbère féminine du "rif" marocain, de la poterie berbère en Grande Kabylie en Algérie, de la poterie modelée féminine en Tunisie et en particulier à Sejnane, du savoir-faire des femmes dans cette région.La poterie modelée est symbolique d’une civilisation bien particulière, a confirmé Pierre Guichard, et si ce dernier laisse le lecteur sur sa faim concernant plusieurs questions, c’est que son livre pousse à continuer les recherches et à ne pas se contenter du travail du collectionneur des objets d’art.

Par la main des femmes. La poterie modelée au Maghreb

Avec l'invasion de l'Hispania wisigothique par les armées arabes au VIIIe siècle, moment majeur de l'histoire du monde méditerranéen, une présence musulmane s'établit pour sept siècles dans la péninsule ibérique. A la civilisation hispanomusulmane ou " andalouse " qui s'épanouit alors, se rattachent certaines réalisations artistiques ou intellectuelles majeures de l'Islam médiéval : la mosquée de Cordoue, la pensée d'Averroès, l'Alhambra de Grenade... L'histoire de ce " pont " entre l'Orient et l'Occident fascine encore Occidentaux et Orientaux qui revendiquent sa civilisation tantôt comme " européenne ", tantôt comme " arabe ". On a tendance aujourd'hui à mythifier une Andalousie conviviale, celle du califat, où les trois religions monothéistes auraient vécu en harmonie, s'enrichissant de leurs apports réciproques, jusqu'à la ruine entraînée par la Reconquête chrétienne. Le propos de ce livre est d'offrir une vision d'ensemble de la civilisation andalouse et d'approcher la " réalité " d'al-Andalus, souvent davantage rêvée que véritablement étudiée.

Al-Andalus 711-1492

La vaste production intellectuelle du cadi de Cordoue Abû I-Walîd Ibn Rushd, l'Averroès des Latins, touche à la plupart des sciences religieuses et profanes (droit, médecine, philosophie...) connues à l'époque almohade, dans laquelle s'insère totalement sa carrière professionnelle et intellectuelle (vers 1150-1198).
L'amitié des califes, qui apprécient la puissance de sa pensée, ne lui évite pas la brève disgrâce qui, à la fin de sa vie, sanctionne son intérêt pour les " sciences des anciens ", non plus que l'oubli relatif de son oeuvre , dans un monde musulman qui s'oriente alors vers d'autres perspectives. Ses écrits auront au contraire chez les Latins, chez lesquels il commence à être connu un quart de siècle après sa mort, un immense retentissement, à tel point que certains veulent voir en lui le " père " de la pensée laïque occidentale.
Cet ouvrage rassemble les contributions présentées lors d'un rencontre organisée à Lyon, et qui se donnait trois objectifs : mieux cerner la pensée d'Ibn Rushd en insistant sur les aspects novateurs, suivre -de Cordoue à Marrakech vers l'Europe chrétienne -l'itinéraire des écrits du philosophe, ancrer en fin la vie et l'oeuvre d'Averroès dans les réalités concrètes de son temps, que révèle l'archéologie, ou dans l'actualité des événements majeurs, comme la célèbre bataille d'Alarcos.

Structures sociales orientales et occidentales dans l'Espagne musulmane

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