Un monde en trans - Transfert de transferts ou d'une hypocondrie du contemporain

Comment représenter le travail du temps, « ?celui qui érige et celui qui efface? »? C'est l'une des questions que pose l'ouvre d'Alain Kleinmann : elle met l'humain face à son destin, à sa finitude, à l'Histoire. Quarante personnalités (artistes, philosophes, psychanalystes, écrivains.) analysent cette ouvre autant plastique que métaphysique.

Avec les textes de?:

Louis ARAGON, Éliette ABÉCASSIS, Alexandre ARCADY, Patrick BANTMAN, Florence BEN SADOUN, Claude BIRMAN, Bernard CAZENEUVE, Élisabeth DE FONTENAY, Richard DEMBO, Alain FINKIELKRAUT, Ivry GITLIS, André GLUCKSMANN, Martin GRAY, Marek HALTER, HASTAIRE, Vladimir JANKÉLÉVITCH, Alain KLEINMANN, Élie KORCHIA, Haïm KORSIA, Rivon KRYGIER, Diane KURYS, Jack LANG, Marcel MARCEAU, Daniel MESGUICH, Charles MOPSIK, Thibault MOREAU, Georges MOUSTAKI, Tobie NATHAN, Marc-Alain OUAKNIN, Amos OZ, André PARINAUD, Richard Prasquier, Pierre RESTANY, Daniel SIBONY, Laurence SIGAL, Steve SUISSA, Sandrine SZWARC, Jean-Pierre WINTER, Gérard XURIGUERA, Michel Gad Wolkowicz, Élie WIESEL.

Alain Kleinmann - Une oeuvre, de la mémoire à la transmission

Cet ouvrage interroge la transmission comme processus psychique, décision, éthique. Et l'analyse aussi en creux au travers ses échecs, ses avatars, ses formations pathologiques.

La transmission est au coeur de tous les discours : mémoire, histoire, valeurs, savoirs. Elle est d'abord un processus psychique, une décision, une éthique politique et culturelle, avant de représenter des contenus. La transmission est essentiellement abordable en négatif, au travers ses échecs, ses avatars, ses formations pathologiques, individuelles et collectives. Elle est aussi au centre d'une clinique du contemporain, se manifestant en symptômes que cet ouvrage se propose d'analyser.

Problématiques anorexiques, addictives, états paranoïaques marqués par le déni, idéologies totalitaires et génocidaires, rejet de l'altérité... Il s'agirait d'interroger la transmission, en creux, dans l'entre-deux, des sexes, des générations, comme processus infini engageant symbolisation, conflictalisation des identifications, individuation...

Groucho Marx demandait « Pourquoi ferais-je quelque chose pour les générations suivantes, car qu'ont-elles fait pour moi ? », disant sous la forme de l'humour la responsabilité réciproque, l'ambivalence et le libre-arbitre, participant du processus de la transmission.

Cette thématique convoquera les divers champs disciplinaires, la psychanalyse et la psy-chopathologie, le droit, l'histoire et les sciences géopolitiques, l'anthropologie et les sciences humaines, sociales et du vivant, la littérature et les arts plastiques et cinématographiques...

La transmission en question(s)

La cruauté ferait-elle partie des tendances élémentaires avec lesquelles chaque homme, chaque société doit composer ? Enjeu dans le développement de l'enfant, dans certaines expériences adolescentes, dans le rapport à l'autre, on la retrouve aussi dans les étapes d'une civilisation, dans les rituels structurant la vie d'une société et des sociétés ensemble (le sacrifice, la guerre.) ou encore dans l'art, dans la littérature. La place que lui font une époque, une pensée, peut caractériser un état de civilisation et de culture - ou de barbarie.
Omniprésente dans le monde contemporain, elle se manifeste dans la vie politique, dans l'espace du travail, scolaire, médiatique, virtuel, mais aussi dans l'univers familial. C'est pourquoi, dans cet ouvrage, la cruauté n'est pas pensée comme une abstraction métaphysique ou sociologique, mais comme une réalité psychique, affectant des sujets (individus et groupes) bien réels.
Banalité du mal, pulsion de mort, emprise, destructivité, sadisme. Plus de 30 intellectuels (historiens, philosophes, psychiatres, psychanalystes, sociologues.) s'attachent ensemble à aborder notre époque en considérant la cruauté comme une notion psychopathologique, comme un indice culturel et comme un symptôme du « Malaise dans la civilisation ».

Figures de la cruauté ; entre civilisation et barbarie

Entre rêve et réalité (s), entre idéal du moi et surmoi, entre symbole et symptôme, lieu transcendant du primat de l'Autre, ou au contraire objet d'envie mimétique et d'identifications projectives massives, Jérusalem actualise un enjeu imaginaire et symbolique fondamental.
Cet ouvrage met à l'oeuvre des questions essentielles : Comment se constituent un peuple et une identité intérieure ? Comment s'élaborent un récit et une vérité historique ? Comment se construisent le sujet politique et un certain rapport à la Loi et à l'indéfini de la pensée ?
Souvent détruite mais néanmoins vivante, souvent conquise mais toujours souveraine, cette capitale de la survie possède deux visages, deux destins, à en croire les légendes anciennes : Jérusalem terrestre, Jérusalem céleste. L'une, visible, évoque deuil et lamentation. L'autre, insaisissable, apporte paix et éternité. Et c'est une véritable pelote d'épingles de symboles, où l'espace sacré est enchevêtré entre les différentes confessions qui s'y sont disposées, chacune à leur tour faisant de Jérusalem un palimpseste, s'y écrivant les unes par rapport aux autres, se concurrençant.
Venus de la psychanalyse, l'histoire, le droit et l'économie, la philosophie, la sociologie, l'anthropologie, la géopolitique, les sciences politiques et sociales... les auteurs de renom réunis dans ce nouvel ouvrage de L'Association Internationale Inter-Universitaire Schibboleth - Actualité de Freud - s'attachent ensemble à mieux cerner les contours de cette ville qui déplace, concentre, plus que jamais, un vrai abcès d'angoisse et de passions, de conflits.

Et si c'était à Jérusalem ?

Quel funeste dessein la civilisation occidentale contemporaine nourrit-elle depuis que le nom de Shoah y est devenu aussi sacré que celui d'Israël est honni ? Cet ouvrage s'attache à penser la relation paradoxale entre l'omniprésente commémoration de la Shoah et la généralisation de la délégitimation de l'existence de l'Etat d'Israël. Pourquoi commémorer la destruction du Peuple Juif est-il si important pour la civilisation occidentale ? La constante obsession des Juifs ne participe-t-elle pas fondamentalement de l'antisémitisme ? Point de fascination et point aveugle de l'Occident...
Plus de 30 intellectuels de renom (historiens, philosophes, psychiatres, psychanalystes, sociologues, politologues...) s'interrogent sur cet étrange paradoxe. Ensemble, ils s'attachent à historiciser l'extermination massive des juifs dans le cours de la culture européenne, à évaluer les effets de son enseignement, la temporalité du traumatisme, les processus de représentation et de transmission, ainsi que les déviances du "devoir de mémoire".
Ils questionnent aussi cette paranoïa de masse se manifestant au travers l'obsession des Juifs et du nom d'Israël qui caractérise l'antisémitisme. Quelle est la place de la "figure du Juif" dans l'imaginaire, dans les discours contemporains, politiques, médiatique, artistique, littéraire ? L'interrogation majeure portera sur l'universalisation et la sacralisation progressive de la Shoah, l'abstraction du symbole "Auschwitz" aboutissant à toutes les inversions victimaires et substitutions possibles des légitimités

A l'instar des visages, les noms nous identifient, ils portent l'histoire des ancêtres et se portent, voire se transportent de génération en génération : transmission du patronyme, du nom dit de famille.
Les noms " collent à la peau " et à vouloir s'en séparer, ils reviennent comme des signifiants de l'origine. Dans la tradition juive, le nom apparaît comme vecteur de sens. Le premier acte d'Adam, écrit la Genèse, est de nommer tous les animaux et tous les oiseaux que Dieu avaient créés, puis de nommer sa femme Eve. A faire la route (de l'exil), nombreux sont les juifs qui ont changé un " nom à coucher dehors " car ce nom, parfois difficilement prononçable, les identifiait comme venant d'ailleurs, risquant de freiner leur intégration et leur promotion sociale.
Avec l'espoir que franciser son nom pourrait éviter de nouvelles persécutions. Comment les noms nous identifient-ils ? De quels lieux sont-ils l'écho ? De quelle manière nous approprions-nous nos noms ? Et quel regard les autres portent-ils, au fond, sur notre patronyme ?

La force du nom ; leur nom, ils l'ont changé

Il existe très peu de métiers où le lieu d'exercice influence la pratique, voire y participe. C'est souvent le cas des ateliers d'artiste dans lesquels, par exemple, la lumière ou les dimensions de la salle jouent un rôle important sur les ouvres qui y sont produites. C'est aussi indéniablement le cas de la psychanalyse : l'atmosphère unique de chaque cabinet contribue activement à l'élaboration du discours des patients et au travail transférentiel qui s'y déploie. Le cadre d'une analyse n'est jamais neutre. Il aide à l'élaboration du fantasme, ou au contraire soulève des inhibitions, des résistances. C'est pourquoi nous avons pensé, par le biais de cet objet hybride, à mi-chemin entre le livre de psychanalyse et le catalogue d'art photographique, favoriser une réflexion sur ce sujet.

À travers 16 portraits de psychanalystes dans leur lieu, se noue une interrogation sur la manière dont les cabinets structurent une pratique, une façon d'être analyste : ils fournissent un cadre évocateur au transfert et jouent un rôle quasi-matriciel à l'élaboration associative du travail clinique.

Avec les textes de : Danièle Brun, Evelyne Chauvet, Bernard Chervet, Gérard Garouste, Bernard Golse, Julia Kristeva, Jean-Jacques Moscovitz, Philippe Robert, Daniel Sibony, Jean-­François Solal, Dominique Suchet, Hélène Trivouss-Widlöcher, Monette Vacquin, François Villa, Eva Weil, Jean-Pierre Winter, Michel Gad Wolkowicz.

Un monde en trans - Transfert de transferts ou d'une hypocondrie du contemporain

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