Les écrits politiques de Heidegger

Publiées entre avril et août 1982 dans l'éphémère REVUE éditée par le Théâtre de la Commune d'Aubervilliers1, ces Rêveries d'un montreur d'ombres de Jean-Michel Palmier relèvent d'une double filiation. La première filiation est strictement éditoriale puisque les thèmes développés dans cet ensemble d'articles ont pour origine les fragments intitulés « Berliner requiem - ou les ruines de Weimar dans les ruines de Berlin » donnés à lire en 1975 dans la revue Cause commune2. A cette première esquisse succèdera la publication de Berliner requiem en 1976 (éd. Galilée), ouvrage remanié et augmenté en 1989 sous le titre Retour à Berlin (éd. Payot). Parues dans l'intervalle, les Rêveries d'un montreur d'ombres reprennent et annoncent certains paragraphes présents dans chacun de ces deux livres, soit la majorité des parties consacrées dans cet article à, Berlin et au souvenir de la République de Weimar3. L'étude du manuscrit original conservé à l'Imec ne montre d'ailleurs pas seulement ce travail de tissage à l'oeuvre à partir de « sources » préexistantes mais surtout l'importance des parties inédites qui, essentiellement tournées vers l'expérience de l'enseignement, confèrent à ces « Rêveries » une place à part dans les écrits de Jean-Michel Palmier. A cette filiation éditoriale se greffe une autre forme de filiation, intellectuelle cette fois et tout d'abord incarnée par les figures de Jean Duvignaud, de Paul Virilio et de Georges Perec à qui Jean-Michel Palmier doit d'avoir publié ces premiers textes à teneur plus autobiographique. L'évocation de Martin Heidegger et de Ernst Bloch, de ces rencontres fondamentales qui ont déterminé les champs d'investigation multiples abordés par Jean-Michel Palmier, met d'autre part en relief un moment fondateur pour cette filiation intellectuelle, moment relaté à l'intérieur même des « Rêveries d'un montreur d'ombres ». Mais c'est à un troisième aspect de l'idée de filiation intellectuelle que l'on doit le caractère assurément singulier de ce texte puisque Jean-Michel Palmier y aborde son rapport à l'enseignement, le jeu des échanges comme des fascinations né au contact de ses nombreux étudiants. Interrogeant son rôle de passeur, d'éveilleur des consciences, Jean-Michel Palmier développe ainsi dans les « Rêveries d'un montreur d'ombres » une réflexion sensible aussi bien que distanciée sur cette volonté de
transmettre et de partager qui l'a toujours animée, dessinant à cette occasion les contours d'une communauté imaginaire liée par les mêmes passions comme par cette filiation supplémentaire : avoir été dans l'accueil et à l'écoute de la parole offerte par Jean-Michel Palmier, dans l'accueil et à l'écoute de ses rêveries.
(Florent PERRIER)

Rêveries d'un montreur d'ombres

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Barthes

Accusé par l'intelligentsia d'avoir tué l'homme et les sciences humaines, pris pour le porte parole de la philosophie technocratique, renié par les structuralistes ou rejeté dans leur clan selon la mode et le vent de la critique, Michel Foucault, professeur au Collège de France a, pour le moment, déserté les pages littéraires des magazines pour réapparaître quelquefois dans celles des faits divers - puisque c'est là que se traitent les actes politiques extra-institutionnels. Les voix qui s'étaient élevées nombreuses et bruyantes autour des Mots et les choses, ne font plus aujourd'hui qu'un murmure. Sans doute est-il temps, une fois le silence revenu, de commencer enfin à lire. Peut-être s'apercevra-t-on que la production de Michel Foucault est une pièce maîtresse dans la construction d'une épistémologie que les sciences humaines revendiquent, depuis plusieurs années déjà, pour leur propre compte.

Foucault

Nier la nature pathologique de la folie, c'est se heurter à une pratique médicale millénaire, qui ne saurait s'expliquer par la simple mauvaise foi ou le désir d'exploiter la misère d'autrui. L'antipsychiatrie considère donc que la maladie mentale - et toute pratique sociale qu'elle entraîne - est fabriquée de toutes pièces par le mythe de la maladie mentale lui-même. Ce serait là le véritable « microbe » de la « folie » hippocratique. Comment s'en assurer ? En étudiant la composition et l'impact du mythe de la folie, d'abord et surtout chez les « malades » et, au moins à titre de comparaison, également chez les « soignants » avec, en arrière-pensée, l'espoir de découvrir quelque rapport entre ce mythe et l'aliénation de ses « victimes ». Mais il était tentant aussi d'analyser l'influence de ce mythe sur le psychiatre lui-même et d'exposer les mécanismes de psychiatrisation qui transforment un comportement en une maladie. Kraepelin s'est avéré une cible facile et privilégiée. Ces deux études ne cherchent pas à prouver - et encore moins à aboutir - à des certitudes. Simplement à proposer une position cohérente et « compatible ».

Une antipsychiatrie ? - La folie en questions

Au Brésil, pendant trois mois, l'auteur fréquente les centres de la possession, enseigne et pratique en même temps l'analyse institutionnelle. Il organise des interventions en chaîne, apparemment disjointes, utilisant le psychodrame, l'expression corporelle, le théâtre-journal, les rythmes noirs, la provocation émotionnelle... Cette dérive qui ne parvient pas à s'organiser en un ensemble, aboutit à l'éclatement : il devient clair alors, que le prix payé pour une reconnaissance professionnelle assez illusoire, était le renoncement « politique » aux plaisirs offerts, et la méconnaissance des désirs, de leur capacité de subversion. La conclusion s'impose : il faut réinventer l'analyse. Il s'agit de savoir comment, en des rencontres instituées ou aléatoires, l'énergie stockée, endiguée, enclose dans les corps et dans les organisations, peut enfin exploser. Et cela ne peut se faire qu'à la condition d'inventer de nouvelles pratiques d'intervention et d'agitation, conduites selon des stratégies transversalistes, instituant la rencontre intempestive d'individus et de groupes qui n'étaient pas faits, apparemment, pour se rencontrer. Par exemple : un Noir d'Abomey en transe « rencontre » - sur la couverture de ce livre et dans les fantasmes de l'auteur - un garçon travesti, manifestant insolite et transversal d'un cortège du 1er mai. Ils indiquent la possibilité, inscrite en chacun de nous, d'être « chevauchés », comme on dit dans les rites de possession, par les dieux et les démons, de devenir les chevaux du Diable.

Les chevaux du diable - Une dérive transversaliste

Piscator et le théâtre politique

Jean-Michel Palmier est né en 1944. Licencié en philosophie, consacre son diplôme de maîtrise en philosophie aux Écrits politiques de Heidegger. Traducteur de langue allemande et collaborateur de l'Encyclopédie du monde actuel.

Les écrits politiques de Heidegger

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