Le Siecle Des Scipions

Rome, la litterature et l'histoire

Latin ; 2nde ; textes latins

La civilisation de Rome est-elle différente de la nôtre ? Nous en sommes les héritiers, mais connaissons-nous bien notre héritage ? Et que recouvre ce terme de civilisation ? Apparemment un ensemble complexe de coutumes, de techniques, de règles sociales formulées et informulées, des goûts, un style ou des styles de vie, une manière pour les hommes de s'insérer dans le monde. Aspirations spirituelles et contraintes matérielles s'y affrontent. Dans certaines civilisations, le poids du passé paralyse les forces de vie. À Rome, ces deux forces s'équilibrent, du moins en fut-il ainsi pendant des siècles, où l'on voit se produire une création continue, sans reniement, qui a pour effet (et sans doute pour dessein) de donner à l'homme les moyens d'affirmer et de vivre sa dignité, sa liberté, au sein de la société. Les problèmes romains ne sont jamais très loin de ceux que connaît notre temps. Ils nous aident, sinon à résoudre ceux-ci, du moins à en prendre conscience. Avec ses lumières et ses ombres, ses vertus et ses vices (qu'une tradition méchante se plaît à peindre sous les plus noires couleurs), Rome n'en reste pas moins l'un des grands moments de l'humanité, l'un des plus inspirants et que nous ne saurions oublier sans mutiler le plus profond de notre être.

La Civilisation romaine

Nous connaissons peu la vie de Tacite. Son oeuvre reste le témoignage essentiel sur l'homme et son temps. Contribuant à lui rendre la double valeur qui est la sienne, celle d'une oeuvre d'art et d'un document sur la pensée romaine pendant que se produit la lente transformation d'où va sortir le " siècle des Antonins ", Pierre Grimal tente, avec l'érudition infaillible de l'historien, de découvrir son mobile essentiel, ce qui fait son unité: une certaine idée de Rome et de l'empire.
Contrairement à une opinion répandue depuis le romantisme, Tacite ne présente pas la " décadence " de Rome, mais sa renaissance. L'unité de sa pensée réside dans une vision qu'il faut bien appeler " épique " du devenir historique. C'est ainsi que celui que l'on considère souvent comme le plus pessimiste des historiens est en réalité animé par un optimisme profond, inspiré par sa foi dans la patrie romaine.
Le Tacite que nous propose Pierre Grimal est une reconstitution extraordinairement vivante de ce moment capital pour l'Occident où s'affirme la mission spirituelle de Rome face à un monde barbare et à un Orient où règnent la violence et la tyrannie. A cet égard, Tacite nous éclaire sur notre temps.
Pierre Grimal est membre de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, professeur émérite à l'Université de Paris-Sorbonne, ancien membre de l'Ecole française de Rome. Il a publié de nombreux ouvrages sur l'Antiquité romaine, dont un Cicéron chez Fayard (1986).

Tacite

Depuis plus d'un siècle que s'est constituée et affirmée une archéologie scientifique, notre connaissance des villes romaines s'est accrue et précisée au-delà de tout espoir. Il ne se passe pas d'année sans que de nouvelles découvertes ne viennent ajouter quelque trait au tableau : vestiges déterrés par les fouilles, monument débarrassé des constructions parasites qui le dissimulaient ou le défiguraient nous rendent peu à peu le vrai visage des cités antiques. L'on s'aperçoit alors que, partout, se retrouvent des édifices, sinon semblables dans leur forme, du moins analogues par leur intention et leur fonction.

Les villes romaines

Alexandre, fils du roi Philippe II de Macédoine, naît en 356 avant J.-C. Sa mère, Olympias, prétend descendre de la famille du héros de l'Iliade Achille et son père de celle d'Hercule. De quoi donner à l'enfant des rêves de gloire ! Il est l'élève d'Aristote, et son intelligence est aussi remarquable que son caractère est emporté. Après la mort de son père, assassiné par un officier macédonien, Alexandre devient roi à vingt ans et se lance alors à l'assaut du monde antique : après avoir soumis les cités grecques qui tentaient de se soulever contre l'autorité macédonienne, il est désigné comme chef suprême des forces grecques coalisées contre les Perses. Volant de victoire en victoire, il mène son armée (la fameuse phalange macédonienne) à marche forcée, pénètre dans l'Empire perse pour battre les troupes de Darius à la bataille d'Issos, puis décide de descendre vers l'Égypte, où il se fait décerner le titre de "fils d'Ammon", réservé jusque là aux pharaons. Dans le delta du Nil, en face de l'île de Pharos, il fonde une nouvelle ville qui portera son nom : Alexandrie. Reparti vers la Mésopotamie où Darius a réuni une nouvelle armée, Alexandre met en déroute plus d'un million de Perses dans la plaine de Gaugamèles, près d'Arbèles, le 1er octobre 331. Devenu maître des capitales perses et de leurs trésors, il prend le titre de "roi d'Asie" et poursuit ses conquêtes vers l'Est, créant au passage de nombreuses colonies militaires qui prennent toutes le nom d'Alexandrie. Au printemps 326, Alexandre franchit l'Indus, le fleuve qui marque la porte de l'Inde, où il bat l'armée du roi Porus et ses éléphants. Son but est d'atteindre le Gange avec l'espoir de trouver au-delà de la limite des "terres connues" le chemin du retour vers la Méditerranée. Mais ses soldats, épuisés, refusent de continuer. Une fois rentré à Babylone, Alexandre est pris d'une fièvre violente : il meurt en 323, à 33 ans.Ouvrage précédemment publié sous le titre Contes et légendes du temps d'Alexandre.

La legende d'alexandre

Le livre du 30e anniversaire du Comité consultatif national d’éthique (1983-2003).

La mythologie grecque

Retrouver le génie de la Ville impériale et des premiers temps du christianisme dans le foisonnement d'églises de la Rome pontificale, centre du monde chrétien, tel est le dessein du latiniste Pierre Grimal. "L'Eglise" est l'assemblée des fidèles, le "dôme", leur maison et la "basilique", le Palais du Seigneur. Ces filiations évidentes inspirent la construction des édifices sacrés et orientent leurs fonctions : grandes basiliques constantiniennes, comme Saint-Clément ou Saint-Jean-de-Latran, construites pour rassembler les fidèles ; églises à plan circulaire et de modestes dimensions, telles Sainte-Constance et Santo Stefano Rotondo, dédiées à un martyr, lieux d'oraison et de recueillement dont les dômes figurent symboliquement la voûte céleste ; jusqu'aux églises de prédication qui célèbrent, après le concile de Trente, le triomphe de l'Eglise dans le siècle. Le livre déploie les variations et les métamorphoses de cette typologie fondamentale dans un puissant raccourci de l'histoire de la Chrétienté, avec ses bouleversements, ses schismes, ses évolutions spirituelles qui rénovent et sans cesse renouent le dialogue avec le Divin. Marbres blancs et colorés, lignes calmes des perspectives lumineuses ou brusques contre-plongées dans les volutes, ellipses, cercles de l'exubérance baroque, les séquences photographiques exposent ce que l'analyse explique : chaque église de Rome est un monde particulier où se conjuguent l'intimité du recueillement et l'exaltation glorieuse.

Le Siecle Des Scipions

Plus de livres de Pierre Grimal

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques