Le temps dans la poésie catalane Contemporaine

"Cet essai montre que The Matrix (premier épisode, sorti en 1999) des frères Wachowski est susceptible d'une approche pluridisciplinaire. Pourquoi les machines dotées d'une intelligence artificielle ne peuvent subsister sans l'apport énergétique puisé dans les humains, cela s'explique par le fait que le travail mort ne s'anime qu'en vampirisant le travail vivant.  - Cette étude s'inscrit dans le cadre d'une approche philosophique d'un genre cinématographique, la science-fiction, dont The Matrix a renouvelé les codes et la syntaxe au tournant du nouveau millénaire."

Matrix, Marx et le Messie

"S'il est un thème cher à Jad Hatem, c'est celui de la quête de l'absolu. Il en suit les cheminements chez les philosophes, il en explore les voies chez les mystiques, il en scrute les modalités chez les poètes et les romanciers. Dans ses oeuvres critiques, son écriture réussit ce paradoxe de transmettre la poésie des textes étudiés à travers l'extrême rigueur de l'analyse. C'est dire que ses ouvrages ne sont pas réservés aux philosophes. Toute personne éprise d'art ou de littérature y trouvera son compte, en découvrant avec ravissement le style éminemment personnel d'un philosophe-poète, Joint à une hyper-intelligence des syntaxes symboliques" . Sélim Abou

L'Etre Et L'Extase Sur Trois Poemes De Hokushi, De Forthomme Et De Mambrino

La messianité comme disposition au salut d'autrui prend nécessairement plusieurs nuances souvent contrastées. La grande littérature est le lieu de leur déploiement, mais aussi de leur intrication. Au centre de l'essai se tient Le Château de Kafka avec lequel s'expliquent Le Roi des Aulnes de Tournier, Le Portrait de groupe avec dame de Böll et les oeuvres de Kazantzaki et de Yachar Kemal.

Messianités ; Kafka, Kazantzaki, böll, Tournier, Kemal

Si Michel Henry a défini et revendiqué l'ouverture d'une perspective radicale en phénoménologie, il n'est pas évident d'en évaluer la porté aujourd'hui avec toute l'application et le recul nécessaire à cet exercice. Mais il suffirait peut-être de se rendre compte que pour la phénoménologie et dans l'esprit qui la caractérise au mieux, Michel Henry est également un des fondateurs au même titre que Sartre ou Merleau-Ponty, voire que Husserl ou Heidegger, parce que son oeuvre s'est résolument positionnée dans une perspective créatrice.

Michel Henry, la parole de vie

Lorsqu'elle fait de la vérité un problème particulier, la philosophie s'engage dans une réflexion sur ses conditions de possibilité. Or l'une de ces conditions, rarement examinée, consiste à identifier l'homme à la vérité. Le but du présent ouvrage est de considérer, moyennant une approche comparative, ce qui est impliqué dans l'affirmation : « Je suis la vérité ». Le premier chapitre, intitulé « Qui est la vérité ? », se propose de déplacer le site de l'interrogation habituelle Qu'est-ce que la vérité ? La question en Qui, et non plus en Quoi conduit à examiner l'anthropologie du point de vue d'une manifestation de soi qui relève, non pas tant du savoir absolu, que d'un savoir de l'absolu au sens où l'absolu immanent est savoir. Mais l'affirmation : Je suis la vérité est susceptible de plusieurs flexions. Trois essentielles sont repèrées : en dogmatique, en philosophie et en mystique. Une approche comparative était donc de rigueur qui a coévoqué trois éminentes figures, Jésus, Sankara et Hallâj, lesquels ont émis la prétention d'être la vérité dans des cadres intellectuels distincts. Le chapitre II qui leur est consacré s'attache en priorité à élucider le sens de la copule dans la proposition énonciative « Ceci est cela ». Un partage entre une acception analytique et une acception synthétique permet de distinguer deux identifications à la vérité, immédiate et dialectique, en sorte d'autoriser aux deux formes opposées de la mystique (interpersonnelle, fusionnelle) de prendre appui sur ladite proposition. Le chapitre III porte sur l'unification de l'homme-vérité, savoir si, disant de lui qu'il est l'Un, on vise seulement un Dieu qui a pris forme humaine (comme dans le christianisme, le druzisme et le nusayrisme) ou si le terme peut encore être étendu à un simple homme dans son rapport à Dieu.

Qui est la vérité ?

Parmi les grands thèmes qui régissent l'architecture et animent la matière de cette "recherche de la Vérité" que constitue l'oeuvre majeure de Proust, le mal sous de multiples formes et dans des représentations contrastées n'est pas le moindre. Plus qu'un thème, c'est une idée directrice bien qu'elle change de valeur au cours du périple. D'entre les nombreuses formes du mal, c'est sur la perversion que le narrateur attachera sa constante attention sans manquer de lui jeter ici et là l'anathème. Ce qui invite à concevoir le mal par-delà la simple détermination du sensible, entreprise pour laquelle les Recherches philosophiques sur l'essence de la liberté humaine de Schelling ne seront pas d'un mince apport dans la mesure où la question du mal comme perversion des principes en est le lieu géométrique.

Schelling et Proust - Recherches sur le mal

Bien qu'il n'exprime pas d'autres vérités que celles qui œuvrent dans les âmes, le prophétisme gibranien les rassemble toutes dans le faisceau de la Vie et rappelle à tous en termes clairs que celui qui aime autrui réside dans le cœur de Dieu. Promouvant une nouvelle religiosité fondée sur l'expérience d'un voyage dans le monde imaginal, intermédiaire entre l'intelligible et le sensible où advient la rencontre avec l'ange des révélations, il s'est introduit sans le savoir dans un champ conceptualisé par Suhrawarî. La comparaison offre la possibilité d'une élucidation réciproque des doctrines. Elle passe par les nœuds suivants : La liberté grande de l'esprit de prophétie. Le sens du voyage en terre astrale. La mise en évidence du paradigme du Christ comme archétype de l'espèce humaine. Enfin, la délimitation du lieu où les grands mystiques de tous bords se rencontrent. Enfin, un récit de Suhrawardî est reproduit en appendice. De nouvelles perspectives sont par là ouvertes qui contribuent à renouveler l'intelligence des deux œuvres.

Le temps dans la poésie catalane Contemporaine

Plus de livres de Jad Hatem

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques