Sentiment d'injustice et chanson populaire

Descartes est connu pour être le philosophe des " fermes et constantes résolutions ". Comment expliquer alors qu'il critique sévèrement les " promesses ", dans les maximes de la " morale par provision " du Discours de la Méthode ? Une résolution, en effet, n'est-elle pas une manière de promesse à soi-même ? Suivant ce fil, le présent ouvrage propose un parcours entièrement original dans la correspondance, l'oeuvre et la vie de Descartes. La mise en évidence, dans le geste cartésien, d'une dévalorisation et d'une valorisation simultanées des promesses (mais aussi des voeux, des serments, des contrats), permet de jeter une lumière nouvelle sur la morale de la générosité, sur les plus célèbres créations conceptuelles de Descartes (création des vérités éternelles, création continuée, liberté d'indifférence et liberté infinie), mais aussi sur le singulier " métier d'auteur ", qui conduisit le philosophe, tout au long de sa vie, tantôt à vouloir " désavouer " ses écrits (comme autant d'engagements), et tantôt à les défendre avec la dernière opiniâtreté, dans les multiples querelles et polémiques auxquelles il fut mêlé. Plus généralement, les constants paradoxes cartésiens témoignent ici des infélicités structurelles du régime de la promesse.

Descartes promesses et paradoxes

Les études rassemblées ici portent, chez Spinoza comme dans l'ensemble de la pensée moderne (Descartes, Pascal, Hobbes, Leibniz), sur la nature exacte de la qualité: comment atteindre la qualité objective, autrement dit, comment atteindre la certitude et la rationalité ? Charles Ramon montre à quel point l'objectivité s'est toujours dérobée aux philosophes de l'âge classique, lorsqu'elle a fait l'objet de recherches directes. On reconnaîtra donc là, négativement et positivement, l'illustration multiple d'une seule thèse, valable pour la philosophie comme pour son histoire: autant d'impossibles constatations, autant de nécessaires constitutions de l'objectivité.

Spinoza et la pensée moderne - Constitutions de l'objectivité

"Comment Spinoza peut-il être encore aujourd'hui notre « contemporain » ? Ces études proposent plusieurs types de réponses à cette question au coeur des relations entre la philosophie et son histoire. C'est d'abord la persistance d'un dialogue entre les philosophes contemporains et Spinoza. C'est surtout une vision de la politique selon l'extériorité, l'immanence et la loi quantitative du « compte ». La démocratie comme « régime absolu » (Spinoza) est encore devant nous."

Spinoza contemporain ; philosophie, éthique, politique

Une philosophie exposée " à la manière des géomètres " fournit elle-même les définitions de ses principaux concepts.
 Le vocabulaire de spinoza que nous présentons ici au lecteur est cependant bien autre chose qu'un simple relevé.  spinoza ne définit pas toujours les termes qu'il emploie.  il lui arrive d'en définir sans les employer.  plus souvent encore, il les emploie en plusieurs différents sens.  etudier le vocabulaire de spinoza est ainsi un geste un peu irrespectueux, vérification soupçonneuse plutôt que récitation docile ; mais un geste très respectueux aussi, respectueux de la moindre phrase effectivement écrite par le philosophe, du moindre mot, du moindre adjectif, jusqu'au genre, jusqu'au nombre.
 Ce respect irrespectueux dans l'attention aux détails, qui fait vivre la doctrine dans son interprétation, n'est-ce pas d'ailleurs spinoza lui-même qui nous l'aurait enseigné, dans sa patiente et impatiente lecture des ecritures ?.

Vocabulaire de spinoza (le)

La collection " Le vocabulaire de... " présente les principaux ternies dans lesquels s'exprime chaque philosophe, selon un ordre alphabétique, en partant du principe qu'un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie. L'approche de chaque notion comporte trois niveaux qui sont signalés dans le texte par des pictogrammes : la définition de base, l'approche scientifique et une approche plus libre, permettant une interprétation plus large, comme par exemple la résonance de la notion au sein du système. Chacun des volumes de la collection " Le vocabulaire de... " devrait constituer une voie d'accès privilégiée à Ici lecture et à l'intelligence d'un système philosophique.

Le Vocabulaire de René Girard

Cherchant sans cesse, à l'exemple des philosophes les plus classiques, la vérité par l'argumentation, Jacques Derrida n'a cependant jamais pu être enrôlé par quelque camp que ce soit, et a sans doute, à ce titre, suscité bien des incompréhensions, des déceptions, parfois des dépits (qu'ils soient amoureux ou non). Cette situation singulière est due en partie à l'essence musicale de son écriture et de sa philosophie. La "philosophie de l'écriture", que le présent ouvrage présente dans toute sa logique, son originalité et sa portée, a toujours différé autant que possible ce moment de la saisie intuitive où la pensée se cristallise en positions. Bientôt quinze ans après sa mort, les jalousies et les malentendus allant s'apaisant, Derrida occupe peu à peu en France la place qu'il n'a jamais cessé d'occuper partout dans le monde : celle d'un philosophe original et brillant, qui a introduit dans l'histoire de la pensée un nouveau point de vue (l'écriture) qui permet de la redessiner et de la faire avancer. Il n'est désormais presque aucun domaine de la philosophie contemporaine (qu'il s'agisse du langage, du rapport à la littérature, de l'éthique, des théories du droit, de la responsabilité, de la démocratie, mais également de l'esthétique, de la psychanalyse, de l'anthropologie et des sciences humaines en général) qui ne se réclame de sa philosophie, ou ne lui soit redevable en quelque manière.

Derrida - Une philosophie de l'écriture

La " théorie mimétique ", coeur de la pensée de René Girard, a connu ses derniers développements avec l'ouvrage de 2007 Achever Clausewitz.
Englobant maintenant l'ensemble du champ anthropologique, de " l'apprentissage " par imitation à la menace de " l'apocalypse " nucléaire, en passant par les variations infinies du " désir mimétique ", elle ne pouvait manquer d'entrer en rivalité avec d'autres grandes hypothèses. Le présent recueil confronte ainsi, de façon inédite, la théorie mimétique avec les théories de la reconnaissance et de l'empathie (Honneth, Spinoza, Smith), l'existentialisme phénoménologique (Sartre), la doctrine théologico-politique de Juan Donoso Cortés, la théologie paulinienne de la foi, et l'autre catastrophisme de Günther Anders.
Une contribution majeure à l'épistémologie des sciences humaines. Contributions de Benoît Chantre, Domingo Gonzatez, Christian Lazzeri, Charles Ramond et Stéphane Vinolo.

René Girard ; la théorie mimétique, de l'apprentissage à l'apocalypse

Qu'est-ce qu'une " vie humaine " ? Question posée à chacun, et qui inquiète la philosophie depuis Socrate, si philosopher consiste à lier de façon étroite les mots qu'on, emploie, les thèses que l'on soutient et la façon dont on vit, et s'il est par ailleurs aussi difficile de vivre une " vie humaine " qu'impossible d'en vivre une qui ne le soit pas... La production contemporaine atteste de la permanence de telles interrogations. Les études rassemblées dans le présent volume dessinent ainsi pour le lecteur curieux, de Montaigne à Deleuze, en passant par Gassendi, Spinoza, Hobbes, Kant, Nietzsche, Wittgenstein et Austin, les traits les plus actuels de cette très ancienne recherche.

Sentiment d'injustice et chanson populaire

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