Le Lys rouge raconte la liaison d'une femme du monde, mariée à un homme politique, avec un artiste. Un voyage à Florence (que symbolise le titre) couronne cette union charnelle et mystique. Bientôt, la jalousie s'insinue dans le cœur de l'amant, qui met fin à la liaison.Ce roman, unique en son genre dans l'œuvre, maintenant réhabilitée et revenue à la mode, d'Anatole France, est partiellement autobiographique, parce qu'il est fondé sur la liaison, d'abord passionnée, de l'auteur avec Mme de Caillavet.

Le Lys rouge

Le texte se présente en grande partie sous la forme de dialogues philosophiques, et contient des exposés sur le racisme et l'antisémitisme, le stoïcisme et sa critique, le développement du christianisme et le procès de Paul de Tarse, ainsi que sur la durée des civilisations et leurs transformations par les rencontres et les conflits entre les peuples.Extrait: ...qui enseignent la philosophie indépendante et le spiritualisme chrétien. Par la liberté de l'esprit, par la fermeté de l'intelligence, il semble notre contemporain. Sa pensée se tourne naturellement dans la direction que l'esprit humain suit à cette heure. Ne disons donc pas qu'il méconnaissait l'avenir intellectuel de l'humanité. Quant à saint Paul, il annoncait l'avenir, personne n'en doute. Pourtant il š'attendait à voir de ses yeux le monde finir, et toutes les choses existantes abîmées dans les flammes. Cette conflagration de l'univers que Gallion et les stoïciens prévoyaient dans un avenir si lointain, qu'ils n'en annoncaient pas moins l'éternité de l'Empire, Paul la croyait toute proche et se préparait à ce grand jour. En cela il se trompait et cette erreur est plus grosse à elle seule, vous en conviendrez, que toutes les erreurs réunies de Gallion et de ses amis. Ce qui est plus grave encore, c'est que Paul n'appuyait cette extraordinaire croyance sur aucune observation, sur aucun raisonnement. Il ignorait et méprisait la science. Il se livrait aux plus basses pratiques de la thaumaturgie et de la glossolalie, il n'avait de culture d'aucune sorte. En réalité, sur l'avenir comme sur le present et sur le passé, le proconsul n'avait rien à apprendre de l'apôtre, rien qu'un nom. Il aurait su que Paul était de la religion du Christ qu'il n'en aurait pas été pour cela mieux instruit de l'avenir du christianisme qui devait en peu d'années se dégager à peu près entièrement des idées de Paul et des premiers hommes apostoliques. En sorte que, si l'on ne š'arrête pas à des textes liturgiques, dépouillés de leur sens primitif, et aux constructions purement verbales des théologiens, on s'apercevra que saint Paul prévoyait moins bien l'avenir que Gallion et l'on supposera que l'apôtre, s'il revenait aujourd'hui à Rome, y éprouverait plus de surprise que le proconsul. Saint Paul, dans la Rome moderne, ne...

Sur la pierre blanche

"Cette vérité que j'aime passionnément, lui ai-je été toujours fidèle ? Après mûre réflexion, je n'en jurerais pas. Tout ce que je peux dire c'est que j'ai été de bonne foi. Je le répète : j'aime la vérité. Je crois que l'humanité en a besoin ; mais certes elle a bien plus grand besoin encore du mensonge qui la flatte, la console, lui donne des espérances infinies. Sans le mensonge, elle périrait de désespoir et d'ennui". Après Le Livre de mon ami (1885), Pierre Nozière (1899) et Le Petit Pierre (1919), La Vie en fleur (1922) clôt la série d'ouvrages qu'Anatole France (1844-1924) a consacrés à son enfance et à son adolescence à travers son double romancé, Pierre Nozière. Dans ce roman d'apprentissage et d'initiation à la sensibilité artistique, il relate avec une distance amusée la jeunesse de l'enfant qu'il fut, même si cet enfant appartient désormais à une époque bien lointaine de sa vie...

La vie en fleur

Le professeur Bergeret se réfugie dans les livres depuis que sa femme le trompe avec un élève. Décidé à la torturer moralement, il ne converse dorénavant qu'avec son libraire. Il parle avec amertume de son mariage, de justice, de philosophie, de scandales politiques - et de ses contemporains aussi « chimpanzés » que corrompus.
Alors que Bergeret est envahi par l'orgueil et le pessimisme, sa vie est une souffrance que seule une séparation totale avec sa femme pourra faire cesser.

Second tome de « Histoire contemporaine », le roman fait la satire de cette fin du XIXe siècle, où la politique déchaine ses incohérences, abreuve les guerres et nourrit la société bourgeoise. D'une plume joyeusement sarcastique, Bergeret est tour à tour dédaigneux d'un monde décadent, et blessé dans son orgueil.



Anatole France (1844-1924), fils de libraire, baigne dès sa jeunesse dans la littérature. Il aime la poésie, s'y essaye, mais s'oriente progressivement vers la prose. Il commence sa carrière professionnelle comme bibliothécaire au sénat, et devient critique littéraire. Ses premiers succès n'arrivent que tard avec « Le Crime de Sylvestre Bonnard », en 1881. Progressivement, il s'oriente vers des écrits politiques. Il s'intéresse par exemple à l'Affaire Dreyfus, au côté d'Emile Zola. Ses engagements ressortent dans les quatre tomes de « Histoire contemporaine », et il y décrit les problèmes de son époque. Il s'engage aussi pour la reconnaissance du génocide arménien.

Le Mannequin d'osier

Le Jardin d’Épicure regroupe 75 textes d'Anatole France allant de quelques lignes à plusieurs pages. Les thèmes traités sont divers: les femmes, la religion, l'amour, les miracles, la métaphysique, la sagesse, l'immortalité de l'âme, les couvents, les livres, la peinture, tout cela au gré de sa pensée. Certains jugements facheront, d'autres avec leurs idées philosophiques feront réfléchir..."Extrait:Nous avons peine à nous figurer l'état d'esprit d'un homme d'autrefois qui croyait fermement que la terre était le centre du monde, et que tous les astres tournaient autour d'elle. Il sentait sous ses pieds s'agiter les damnés dans les flammes, et peut-être avait-il vu de ses yeux et senti par ses narines la fumée sulfureuse de l'enfer, s'échappant par quelque fissure de rocher. En levant la tête, il contemplait les douze sphères, celle des éléments, qui renferme l'air et le feu, puis les sphères de la Lune, de Mercure, de Vénus, que visita Dante, le vendredi saint de l'année 1300, puis celles du Soleil, de Mars, de Jupiter et de Saturne, puis le firmament incorruptible auquel les étoiles étaient suspendues comme des lampes. La pensée prolongeant cette contemplation, il découvrait par delà, avec les yeux de l'esprit, le neuvième ciel où des saints furent ravis, le primum mobile ou cristallin, et enfin l'Empyrée, séjour des bienheureux vers lequel, après la mort, deux anges vêtus de blanc (il en avait la ferme espérance) porteraient comme un petit enfant son âme lavée par le baptême et parfumée par l'huile des derniers sacrements. En ce temps-la, Dieu n'avait pas d'autres enfants que les hommes, et toute sa création était amenagée d'une façon à la fois puérile et poétique, comme une immense cathédrale. Ainsi conçu, l'univers était si simple, qu'on le représentait au complet, avec sa vraie figure et son mouvement, dans certaines grandes horloges machinées et peintes.

Le Jardin d'Épicure

Paru en 1915, ce livre d'Anatole France se veut une critique sociale inscrite en plein dans la Première Guerre mondiale. Il est dédié à la mémoire de Jean-Pierre Barbier, mort au champ d'honneur le 26 decembre 1914 et cité au Pantheon de Paris.

Sur la voie glorieuse

TOME I CONTE POUR COMMENCER GAIEMENT L'ANN�E Horteur, le fondateur de l'�toile, le directeur politique et litt�raire de la Revue nationale et du Nouveau Si�cle illustr�, Horteur, m'ayant re�u dans son cabinet, me dit du fond de son si�ge directorial: -Mon bon Marteau, faites-moi un conte pour mon num�ro exceptionnel du Nouveau Si�cle. Trois cents lignes, � l'occasion du jour de l'an. Quelque chose de bien vivant, avec un parfum d'aristocratie. Je r�pondis � Horteur que je n'�tais pas bon, au sens du moins o� il le disait, mais que je lui donnerais volontiers un conte. -J'aimerais bien, me dit-il, que cela s'appel�t: Conte pour les riches. -J'aimerais mieux: Conte pour les pauvres. -C'est ce que j'entends. Un conte qui inspire aux riches de la piti� pour les pauvres. -C'est que pr�cis�ment je n'aime pas que les riches aient piti� des pauvres. -Bizarre! -Non pas bizarre, mais scientifique. Je tiens la piti� du riche envers le pauvre pour injurieuse et contraire � la fraternit� humaine. Si vous voulez que je parle aux riches, je leur dirai: �pargnez aux pauvres votre piti� ils n'en ont que faire. Pourquoi la piti�, et non pas la justice? Vous �tes en compte avec eux. R�glez le compte. Ce n'est pas une affaire de sentiment. C'est une affaire �conomique. Si ce que vous leur donnez gracieusement est pour prolonger leur pauvret� et votre richesse, ce don est inique et les larmes que vous y m�lerez ne le rendront pas �quitable. Il faut restituer, comme disait le procureur au juge apr�s le sermon du bon fr�re Maillard. Vous faites l'aum�ne pour ne pas restituer. Vous donnez un peu pour garder beaucoup et vous vous f�licitez. Ainsi le tyran de Samos jeta son anneau � la mer. Mais la N�m�sis des dieux ne re�ut point cette offrande. Un p�cheur rapporta au tyran son anneau dans le ventre d'un poisson. Et Polycrate fut d�pouill� de toutes ses richesses. -Vous plaisantez. -Je ne plaisante pas. Je veux faire entendre aux riches qu'ils sont bienfaisants au rabais et g�n�reux � bon compte, qu'ils amusent le cr�ancier, et que ce n'est pas ainsi qu'on fait les affaires. C'est un avis qui peut leur �tre utile. -Et vous voulez mettre des id�es pareilles dans le Nouveau Si�cle, pour couler la feuille! Pas de �a! mon ami, pas de �a! -Pourquoi voulez-vous que le riche agisse avec le pauvre autrement qu'avec les riches et les puissants? Il leur paye ce qu'il leur doit, et, s'il ne leur doit rien, il ne leur paye rien. C'est la probit�. S'il est probe, qu'il en fasse autant pour les pauvres. Et ne dites point que les riches ne doivent rien aux pauvres. Je ne crois pas qu'un seul riche le pense. C'est sur l'�tendue de la dette que commencent les incertitudes. Et l'on n'est pas press� d'en sortir. On aime mieux rester dans le vague. On sait qu'on doit. On ne sait pas ce qu'on doit, et l'on verse de temps en temps un petit acompte. Cela s'appelle la bienfaisance, et c'est avantageux. Anatole France, pour l'�tat civil Fran�ois Anatole Thibault, n� le 16 avril 1844 � Paris et mort le 12 octobre 1924 � Saint-Cyr-sur-Loire (Indre-et-Loire), est un �crivain fran�ais, consid�r� comme l'un des plus grands de l'�poque de la Troisi�me R�publique, dont il a �galement �t� un des plus importants critiques litt�raires. Il devient une des consciences les plus significatives de son temps en s'engageant en faveur de nombreuses causes sociales et politiques du d�but du XXe si�cle. Il re�oit le prix Nobel de litt�rature pour l'ensemble de son oeuvre en 1921.

Opinions sociales

Dans ce volume, se trouve "Crainquebille," sorte de court roman qui donne son titre a l'ensemble. En ce temps deja lointain (fin du XIXeme), Paris etait encore sillonne et anime par des marchands de quatre saisons poussant une petite charrette chargee de legumes ou de fruits. Mais une circulation de plus en plus dense les a chasses ainsi que l'obligation de la rendre fluide a n'importe quel prix. C'est a cette terrible realite que le pauvre marchand Crainquebille doit sa terrible mesaventure, ses demeles avec la police puis avec la justice. Et ce qui est tragique dans ce premier cas devient troublant dans celui de "Monsieur Thomas" et carrement comique quand il s'agit de l'existence du jardinier "Putois." Autant de personnages redoutables ou bizarres. C'est sans doute ce que pense "Riquet" le chien de Monsieur Bergeret que l'on retrouve dans "La cravate" aussi bien que dans "Emile." On bascule carrement dans l'etrange dans l'histoire d'"Adrienne Buquet" ou dans celle de "La Pierre Gravee.""

Le Lys rouge

Résumé

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Critiques

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