Le Passé est une notion obsédante dans l'univers de cet historien d'origine. L'auteur des " Anticolonialistes " met ainsi en évidence le lien implicite qui rattache les lieux pourtant distants dans l'espace et le temps : le souvenir de la collision et/ou du métissage des Civilisations.

Métissages

" Paris, fin 1946. Serrés dans un bureau exigu du quotidien Franc-Tireur se tiennent cinq hommes : Jean Rous, ancien avocat de Trotski en France, et désormais chargé pour le journal des problèmes d'outre-mer, deux jeunes militants vietnamiens, masqués par les pseudonymes de Nguyen et de Chang, Mohamed Masmoudi, futur ambassadeur de la Tunisie indépendante à Paris, enfin un leader influent du nationalisme marocain, Abderrahim Bouabid. La guerre vient d'éclater en Indochine. Tous les cinq mesurent la gravité d'une situation qui marque un tournant historique pour l'Empire colonial français. Qu'est-ce qu'alors l'anticolonialisme ? Ceux qui sont là illustrent son aspect nouveau ". Si les formes les plus archaïques de la colonisation sont en voie de disparition, le pouvoir " grand-blanc " (du nom des esclavagistes au XVIIIe siècle) persiste dans une nouvelle séquence historique, le postcolonialisme. A l'évidence, l'obtention des indépendances, fruit de longues luttes, n'a pu réaliser la décolonisation. Cet échec laisse derrière lui des populations déboussolées et poussées à l'exil par le sous-développement. Ici comme là, la reconnaissance identitaire et une redistribution mieux équilibrée des richesses interpellent la domination séculaire des Grands-Blancs. La décolonisation est à achever. Ce livre est le fruit d'une vie de réflexion et d'action. Un long chapitre (" Stèles pour des anticoloniaux en France ") rend hommage aux avocats, aux journalistes, aux enseignants, aux militants oubliés qui ont lutté toute leur vie contre le colonialisme et l'ordre impérial.

Clio et les Grands-Blancs - La décolonisation inachevée

"La "France profonde" a-t-elle été colonialiste" ? A-t-elle été "anticolonialiste" ? Elle a pu sembler, selon les époques, plutôt l'une ou plutôt l'autre.
Masse distraite entre des minorités passionnées. C'est peut-être pourquoi "l'anticolonialisme" en tant que mouvement d'idée en France n'a jusqu'à présent fait l'objet que d'études partielles ou ponctuelles. Ce livre est donc la première synthèse consacrée au phénomène, et surtout à ses principaux acteurs. Il couvre la période d'existence du "deuxième domaine", c'est-à-dire les quatre-vingts années qui vont du premier gouvernement jules Ferry, en 1881, à la signature des accords d'Evian en 1962.
Et s'efforce alors de répondre à l'insolite question : Qui ont été les "anticolonialistes" ?

Les anticolonialistes - 1881-1962

Beaucoup de nos semblables pensent leur rapport à l'eau avec attraction et méfiance : effroi devant un typhon, bonheur dans une crique de sable blanc bordée de figuiers de barbarie. Dans un tel éventail de l'alliance au règlement de comptes, l'humain n'est-il pas une sorte d'otage ? Et l'eau un défi à sa liberté ? La mutation continue de l'Univers pose un problème de statut. Est-on tous appelés à devenir autres, par exemple Aquanthrope, un batracien entre le mammifère et le crustacé ? La question ressort ici par référence à deux personnages ayant existé, fascinés par l'eau, et étrangers l'un à l'autre : Lothar von Richthofen, as de la Luftwaffe durant la Seconde Guerre mondiale, et Éli Lotar, photographe-cinéaste d'avant-garde à la même période. L'évocation de leurs « suicides » suggère la tentation de l'eau de se débarrasser de la « charge » qu'est l'homme, quitte à le brader au néant.

Contrainte de l'eau

Poète et président, dirigeant africain et académicien français, Léopold Sédar Senghor dit de lui-même : « J'ai été un être déchiré ». Sans cet essai, Jean-Pierre Biondi souligne que la démarche constante de Senghor aura consisté à dépasser ce déchirement pour atteindre une symbiose perçue comme « le fruit savoureux des contradictions ». Contradictions pour l'enfant sénégalais, entre les traditions animistes et l'école des Pères du Saint-Esprit ; pour le « khâgneux noir » de Louis-le-Grand, entre les explorations poétiques avec son condisciple Georges Pompidou et la révélation de la négritude avec l'Antillais Aimé Césaire ; pour le professeur du lycée de Saint-Maur, entre une calme carrière d'enseignant et l'appel du Sénégal qui le fait « tomber en politique » ; pour le député de la brousse, entre les velléités assimilationnistes de la IV? République et le souffle indépendantiste venu du tiers-monde. Symbiose qui s'affirme avec éclat lorsque Senghor, tout en assumant pendant vingt ans les fonctions de président de la République du Sénégal, se veut également « militant de la poésie ». En 1979, un an avant de quitter le pouvoir volontairement et discrètement, il évoque une question souvent posée : « S'il fallait choisir, que voudriez-vous sauver de votre triple vie d'homme politique, de professeur et de poète ? » et répond : « Mes poèmes, c'est là l'essentiel. »

Senghor ou La tentation de l'universel

La « France profonde » a-t-elle été « colonialiste » ? A-t-elle été "anticolonialiste" ? Elle a pu sembler, selon les époques, plutôt l'une ou plutôt l'autre. Masse distraite entre des minorités passionnées. C'est peut-être pourquoi l'« anticolonialisme » en tant que mouvement d'idée en France n'a jusqu'à présent fait l'objet que d'études partielles ou ponctuelles. Ce livre est donc la première synthèse consacrée au phénomène, et surtout à ses principaux acteurs. Il couvre la période d'existence du « deuxième domaine colonial », c'est-à-dire les quatre-vingts années qui vont du premier gouvernement Jules Ferry, en 1881, à la signature des accords d'Évian en 1962. Et s'efforce alors de répondre à l'insolite question : Qui ont été les « anticolonialistes » ?

Les anticolonialistes, 1881-1962

Capitale aujourd'hui supplantée par Dakar, Saint-Louis a joué un rôle de premier plan dans l'histoire du Sénégal depuis sa fondation, voilà plus de trois siècles. Le métissage assure la survie du nouveau comptoir qui doit bientôt sa prospérité au développement de la traite - qu'il s'agisse des esclaves, de la gomme ou de l'or - et sa remontée aux belles signares, les concubines métisses ou noires des Européens. Après la Révolution qui donne aux Saint-Louisiens l'occasion de s'affirmer «Noirs et mulâtres tous Français», les négociants bordelais s'implantent dans le vieux comptoir qui devient, sous Faidherbe, vainqueur du marabout Hadj el-Omar, «combattant de la foi», la première cité moderne de l'Afrique de l'Ouest. Elle s'enrichit - notamment par la vente de l'huile d'arachide - tout en s'adonnant aux délices des campagnes électorales. Le «clan des Bordelais» et les vieilles familles métisses se disputent le siège de député jusqu'au moment où les « jeunes Sénégalais » font élire en 1914 un des leurs, Blaise Diagne, premier Noir à faire partie, en 1931, du gouvernement français. Saint-Louis fut ainsi le creuset d'une société successivement modelée par la colonisation, l'assimilation et l'émancipation.

Métissages

Résumé

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