Ce volume est une anthologie commentée qui regroupe des extraits de trois oeuvres majeures d'Averroès : le«Discours décisif», le«Dévoilement des méthodes de démonstration des dogmes de la religion musulmane»et«L'incohérence de l'incohérence».

L'islam et la raison - anthologie

Averroès/Ibn Rushd (1126-1198), médecin, philosophe et théologien, est connu en Occident latin comme étant non seulement le grand commentateur d'Aristote (Commentaire au Traité de l'âme), mais aussi celui de Platon, Galien, al-Farabi, et Ibn Sina. Le commentaire d'Averroès qui fait l'objet de cette traduction est celui du Poème de la médecine d'Avicenne (980-1037) al-Urjuza fi al-tibb, Cantica ou Canticum dans sa version latine, considéré comme un abrégé ou aide-mémoire de son célèbre ouvrage Le Canon de la médecine/al-Qanun fi al-tibb. Averroès y apporte les éclaircissements nécessaires à la compréhension du texte ainsi que ses propres réflexions sur la médecine de l'époque. Cette traduction inédite permettra au lecteur francophone d'apprécier l'apport original d'Averroès en médecine.

Commentaire au poème de la médecine d'Avicenne

Le Grand Commentaire d'Averroès sur le De anima d'Aristote est à la fois l'interprétation classique du texte fondateur de la psychologie et l'oeuvre la plus discutée du Moyen Âge. Critiquée par Thomas d'Aquin, condamnée à deux reprises (1270, 1277) par l'évêque de Paris, Étienne Tempier, la conception averroïste de l'âme a été souvent déformée. On lui a reproché de nier le fait de conscience et de rejeter l'immortalité personnelle, alors qu'elle propose une théorie non matérialiste du sujet de la pensée et défend un dualisme radical du corps et de l'intelligence. Chef-d'oeuvre du péripatétisme médiéval, le Grand Commentaire sur le De anima passe au crible les principales interprétations grecques ou arabes, forge concepts et langages analytiques nouveaux, construit le réseau de problématiques dans lequel s'inscrira la psychologie jusqu'à Descartes. En dépit de son importance, le Grand Commentaire n'a jamais été traduit dans une langue moderne. L'original arabe étant perdu, la présente traduction a été réalisée à partir de la version latine de Michel Scot.

L'intelligence et la pensée : commentaire du De Anima d'Aristote ; de l'âme, d'Aristote

Tah?fut al-tah?fut, ou Destruction de la Destruction : tout le programme d'Averroès tient dans ce "retour de bâton", ce retournement des arguments en une défense de la philosophie contre les accusations abusives dont elle a été l'objet.
Face au système métaphysique d'Avicenne, le théologien al-?az?l? avait voulu démontrer dans sa Destruction des philosophes que les doctrines de ces derniers étaient non seulement impies, mais faibles et incertaines. La discussion suivie qu'Averroès engage avec lui déconstruit patiemment tous les ressorts de cette critique théologique afin d'en montrer l'inanité. Véritable confrontation entre pensée religieuse et pensée philosophique sur des questions aussi fondamentales que l'éternité du monde et la création divine, le statut de la connaissance et la causalité naturelle, ou encore la nature de l'âme, le Tah?fut al-tah?fut est aussi une recherche du sens profond des doctrines d'Aristote.
Oeuvre d'exégèse et de polémique, la Destruction de la Destruction est présentée ici pour la première fois dans son intégralité, en français.

Destruction de la destruction (Tahafut al-tahafut)

Pour les philosophes arabes de tradition aristotélicienne, la rhétorique est le principal instrument de communication dans la cité. Permettant aux philosophes de s'adresser au reste des citoyens, gouvernants inclus, aux gouvernants de diriger les citoyens et aux citoyens de communiquer entre eux, elle donne les règles d'un discours d'ordre logique, mais d'une logique accessible à tous. Elle comporte une théorie du style. N'ayant pas d'objet spécifique, elle couvre tous les domaines de la connaissance et aborde, selon un point de vue qui lui est propre, aussi bien la politique que l'éthique, la psychologie ou la métaphysique. Le droit envisagé suivant ses différentes sources, la loi naturelle, la loi positive et la Loi révélée, est l'objet de sa part d'une attention spéciale. Averroès (520-595/1126-1198), philosophe et grand cadi de Cordoue, recueille et développe cet héritage dans son commentaire continu à la Rhétorique d'Aristote. C'est ce monumental traité de philosophie médiévale qui est mis ici à la disposition du public non arabisant et arabisant de façon à ce que puissent y avoir un accès rapide et facile non seulement ceux qui s'occupent de la doctrine rhétorique dans son ensemble, mais aussi ceux qu'intéresse tel ou tel secteur particulier du savoir.

Commentaire moyen à la Rhétorique d'Aristote 3 volumes

Le grand commentaire d'averroès sur le de anima d'aristote est à la fois l'interprétation classique du texte fondateur de la psychologie et l'oeuvre la plus discutée du moyen age.
 Critiquée par thomas d'aquin, condamnée à deux reprises (1270, 1277) par l'évêque de paris, etienne tempier, la conception averroïste de l'âme a été souvent déformée.  on lui a reproché de nier le fait de conscience et de rejeter l'immortalité personnelle, alors qu'elle propose une théorie non matérialiste du sujet de la pensée et défend un dualisme radical du corps et de l'intelligence. 
Chef-d'oeuvre du péripatétisme médiéval, le grand commentaire sur le de anima passe au crible les principales interprétations grecques ou arabes, forge concepts et langages analytiques nouveaux, construit le réseau de problématiques dans lequel s'inscrira la psychologie jusqu'à descartes.
 En dépit de son importance, le grand commentaire n'a jamais été traduit dans une langue moderne.  l'original arabe étant perdu, la présente traduction  a été réalisée à partir de la version latine de michel scot.

L'intelligence et la pensée ; sur le De Anima d'Aristote

Né à Cordoue en 1126, mort en 1198, Ibn Rusd (Averroès), juge, médecin et philosophe andalou, a laissé une œuvre considérable : outre des traités polémiques (contre Galien, contre al-Gazali) et de nombreux essais, il a consacré à Platon, et surtout à Aristote, des commentaires appelés à exercer une influence particulièrement grande dans les domaines de la logique, de la métaphysique, de la noétique. Ce que la religion révélée nous promet de " béatitude " dans une vie future, les philosophes arabes l'ont compris comme " l'union " avec l'intellect agent. Les épîtres d'Averroès sur la " béatitude " philosophique ont été traduites par des philosophes juifs au XVIe siècle et utilisées pour expliquer la Bible. Puis elles ont été recousues en un seul texte, à son tour traduit en latin après avoir été frelaté et réécrit, puis imprimé, pour se retrouver au programme de l'Université chez les " averroïstes padouans " dans le début du XVIe siècle. L'enquête proposée ici retrace la transmission de ce(s) texte(s) et la réception dans la pensée médiévale de cette problématique dominée par la théorie de l'intellect d'Averroès. Elle s'appuie sur l'édition et la traduction annotée des différentes versions du texte au cours de son histoire.

La béatitude de l'âme

Né à Cordoue en 1126, mort en 1198, Ibn Rusd (Averroès), juge, médecin et philosophe andalou, a laissé une oeuvre considérable : outre des traités polémiques (contre Galien, contre al-Gazali) et de nombreux essais, il a consacré à Platon, et surtout à Aristote, des commentaires appelés à exercer une influence particulièrement grande dans les domaines de la logique, de la métaphysique, de la noétique. Ce volume est le premier d'une série présentant, en traduction française, l'ensemble de son activité exégétique sur la somme logique qu'est l'Organon aristotélicien. On trouvera, accompagnées de l'annotation essentielle, les oeuvres d'Averroès sur le traité "De l'interprétation", où Aristote établit la doctrine de la proposition simple et de ses éléments constitutifs : un commentaire moyen et deux essais polémiques contre al-Farabi et Avicenne. Très vite traduit en latin par Guillaume de Luna, le commentaire moyen devait avoir une incidence profonde sur le développement de la logique en Occident. La traduction est précédée d'une introduction qui replace cet ouvrage dans la riche tradition, arabe, grecque et latine de la logique aristotélicienne.

L'islam et la raison - anthologie

Résumé

Plus de livres de Averroès

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques