L'affectivité et la signification

Les Principes de la philosophie de Descartes constituent le seul exposé publié de son vivant non seulement de sa physique, mais aussi de son astronomie. Le philosophe entreprend en effet de déduire l´explication de tous les phénomènes célestes des seuls principes des choses matérielles. Conscient de l´étendue indéfinie des cieux, l´homme ne se considère plus ni comme le centre, ni comme la fin de l´univers. Il se recentre ainsi sur ce qui lui appartient véritablement : la liberté et la pensée entendue comme conscience.  C´est avec les Principes que Descartes a su contourner la censure de la cosmologie de Galilée par le Saint-Office et proposer une prudente défense du système de Copernic présenté comme une hypothèse. Et c´est par cet ouvrage que sa philosophie sera reçue par les grands post-cartésiens, de Spinoza à Leibniz.  Ce recueil d´études propose une lecture plurielle des Principes, qui met en valeur plusieurs apports novateurs de sa philosophie et de son astronomie, et interroge son usage de l´hypothèse, voire de la fiction, dans la recherche de la vérité.  Avec les contributions de : Olivia Chevalier-Chandeigne, docteur en philosophie (université de Paris Ouest), Jean-Pierre Cléro, professeur de philosophie à l´université de Rouen, il dirige le Centre Bentham posté à l´École des sciences politiques, Philippe Drieux, chargé de cours à l´université de Rouen, Emmanuel Faye, professeur de philosophie moderne et contemporaine à l´université de Rouen et membre de l´ERIAC, Chantal Jaquet, professeur d´histoire de la philosophie moderne à l´université Paris I-Panthéon-Sorbonne, Kim Sang Ong-Van-Cung, professeur à l´université de Bordeaux-III, Jean Seidengart, professeur de philosophie à l´Université Paris Ouest-Nanterre-La Défense, Anne Staquet, professeur de philosophie à l´université de Mons.

Descartes ; des principes aux phénomènes

Le présent recueil de recherches sur l'individu, qui ont été l'objet d'un colloque à l'université de Rouen en 1999, s'attache à croiser des points de vue divers : ceux du philosophe de la biologie (Marie-Rose Faure), de l'historien de la philosophie antique (René Lefebvre, pour ce qui est des Stoïciens) ou classique (Philippe Drieux, pour ce qui est de Spinoza), de l'épistémologue (Jérôme Dokic, qui s'interroge sur la valeur du témoignage), du métaphysicien (Jean Robelin, qui s'interroge sur l'individualité de l'individu), du phénoménologue (Philippe Fontaine, qui attaque le problème du point de vue de Husserl et de Merleau-Ponty), du présentateur de ces diverses communications enfin (Jean-Pierre Cléro, qui tire parti de la psychanalyse pour poser à nouveaux frais le problème éthique). Il s'agit moins d'offrir une conception synthétique sur la question que de pousser l'analyse dans quelques directions qui ne manqueraient pas d'être empruntées ou prises en compte si l'on devait écrire aujourd'hui une philosophie qui projette de définir l'individu dans ses diverses acceptions et de lui assigner une valeur sur le plan pratique.

Regards sur l'individu

Pour chaque volume de la collection Lectures de, l'éditeur a fait appel aux universitaires lés plus éminents dans le souci d'offrir au public francophone un ensemble d'études - hors de tout parti pris - sur les principaux philosophes de l'Antiquité à nos jours. Philosophe sceptique s'il en est, David Hume est un auteur exigeant : il l'est pour lui-même, comme le montre l'architecture équilibrée, mais subtile, de ses arguments ; il l'est aussi pour son lecteur, car si " les décisions philosophiques ne sont que les réflexions de la vie courante ", elles doivent être " rendues méthodiques et corrigées ", ce qui contraint à un certain effort, philosophique incontestablement. Cela dit, une telle orientation oblige aussi les superstitions, les dogmatismes, les conceptions de la philosophie comme science positive à répondre aux questions qui portent sur les croyances qui les produisent. Philosophe pratique, inquiet des ressorts de la " vie ordinaire ", Hume invite tout un chacun à philosopher, et tout philosophe à plus de modestie : jamais, peut-être, un penseur n'a autant servi le rapprochement de la vie et de la pensée ; jamais, certainement, un penseur ne l'a servi aussi décidément. Celui-là réussit en tout cas à réunir dans ce volume la communauté française des spécialistes de son œuvre, qui dresse ici comme un tableau des différentes orientations ou lectures, propres aux recherches actuelles sur un sceptique, donc, qui est aussi notre contemporain.

Hume

Centrée sur la trajectoire universitaire et philosophique de Jean-Pierre Cléro, cette série d'entretiens menée par Patrice Vibert (qui fut son étudiant) revient sur une vie essentiellement occupée par l'enseignement et la recherche entre les années 1970 et 2020. Dans ces pages, les auteurs mettent en relief, sur un certain nombre de notions, les méandres d'un parcours philosophique susceptibles d'éclairer les étudiants qui se destinent aujourd'hui à une recherche comparable, mais dans des circonstances très différentes. Si l'étude des passions, puis le passage de celle-ci à la logique des fictions, constituent le fil conducteur de l'ensemble, le chemin qu'il suit à travers les probabilités, la psychanalyse, la perception, la théorie des jeux et l'éthique médicale est plus labyrinthique qu'il n'y paraît.

Pour un fictionnalisme conséquent

Lacan fut-il philosophe ? N'est-ce pas une gageure de le lire ainsi alors qu'il a parfois explicitement récusé cette appellation ? On peut d'abord constater qu'il a travaillé avec des concepts ordinairement tenus pour philosophiques ; et que, quand bien même cette lecture eût été le masque d'une invention personnelle, Lacan a lu, non seulement les philosophes, mais Freud lui-même, avec des concepts philosophiques dont il a fait évoluer le sens. En second lieu, on assiste à une articulation cohérente de ces concepts pour penser l'existence humaine, dans sa diversité la plus singulière autant que dans sa généralité la plus universelle. En demande-t-on davantage à une philosophie ? La question qui reste ouverte, sous-jacente à l'intention nécessairement didactique d'un tel vocabulaire, est de savoir à quoi l'on reconnaît une philosophie authentique et qui a l'autorité d'en décerner le titre.

Le vocabulaire de Lacan

Locke

Le présent essai part du constat que, avant d'être théorisée dans ses divers aspects et ses applications variées, la fiction a joué des rôles importants dans les sciences, les philosophies et les pratiques classiques. C'est à la fin du XVIIIe siècle que l'on cherche non plus seulement à utiliser, mais à comprendre son fonctionnement dans tous les secteurs où l'intelligence théorique et pratique est requise. À partir du XIXe siècle, on tient, avec la fiction, une notion dont la valeur de transfert, de transfusion, de transformation, de transvaluation, est générale et très forte : la position de servante et d'intermédiaire qu'on lui connaissait s'est renversée en position de maîtrise. L'auteur de cet Essai sur les fictions s'efforce de faire une pesée de la valeur heuristique et épistémologique de la fiction en divers domaines. Beaucoup plus indépendante du kantisme que ne l'avait été en son temps la recherche de H. Vaihinger, la présente enquête sillonne des terres que l'on a coutume de désigner par les mêmes mots de théorie, de morale, d'éthique, de droit, de politique, d'esthétique, avec les instruments nouveaux que les chercheurs ont pu forger depuis que la théorie des fictions a acquis quelque autonomie. Peut-être vaut-il mieux, en philosophie, des incertitudes de position que des rentes de situation.

Essai sur les fictions

Alors que Lacan a constamment martelé que « l'inconscient est structuré comme un langage », la question se pose de savoir s'il faut entendre « langage » dans le sens large d'une entité linguistique ou s'il s'agit du langage concret, comme le français ou l'anglais. À supposer que le langage doive être pris dans le sens de langue, plus encore que de parole, cela signifie-t-il que la psychanalyse change selon qu'elle est pratiquée en une langue ou en une autre ?

Le projet du présent livre est d'avancer dans quelques directions sur ce terrain. Comment peut-on prouver que la psychologie doit à la langue plus que la langue à la psychologie ? Qu'est-ce qui a pu pousser Lacan à dire que l'anglais ne prêtait pas ses locuteurs à l'analyse : ni à l'acte même de l'analysant - quoique, paradoxalement, le mot, si l'on en croit Lacan, doit quelque chose à l'anglais -, ni à celui du théoricien ?

Jean-Pierre Cléro examine l'usage que Lacan fait de la langue anglaise dans son travail : son utilisation des philosophes et savants anglais, de la littérature, des psychologues et des psychiatres anglophones, mais aussi des termes anglais (acting out, fading, splitting...) ou franglais (oddité, poignance...) qu'il importe ou crée dans le vocabulaire analytique. Cet ouvrage met ainsi à l'honneur une pensée lacanienne en construction, au-delà des frontières françaises dans un souci de bilinguisme et de transdisciplinarité.

L'affectivité et la signification

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