Le temperament nerveux

Malgré une moindre notoriété en France que celle de S. Freud, Alfred Adler (1870-1937) occupe néanmoins une place capitale dans la psychologie des profondeurs que démontre son succès dès 1920, dans beaucoup de pays d'Europe et aux Etats-Unis. L'adlérisme apporte une enrichissante contribution à la compréhension du comportement humain et de ses motivations inconscientes : la formation de la personnalité autour d'une grille de lecture qui s'installe très tôt, la possibilité de comprendre
cette grille de lecture et ses déviations pathologiques, le sens à attribuer à la vie, la tendance universelle à tout faire pour se développer le mieux ou le moins mal possible face aux difficultés de l'existence qui ravivent le sentiment de vulnérabilité et de limitations de la personnalité. Un certain nombre de ses idées ont pénétré la psychologie actuelle, sans que l'on signale toujours leur origine, comme le rôle de la fratrie dans la construction de la personnalité, les principes d'une éducation fondée sur la psychologie, les attitudes
assurant des relations et des échanges équilibrés et satisfaisants entre les personnes et les groupes. L'humanisme d'Adler répond à l'inquiétude de notre monde actuel et aux besoins d'une société plus humaine : reconnaissance et respect de la valeur de chacun, solidarité, refus de l'exclusion, partages plus justes, égalité de la femme.

La psychologie de la vie

La conscience africaine se voit trop souvent caractérisée par son immédiateté et son innocence. Un chef d'État français n'a-t-il d'ailleurs pas récemment déclaré aux élites intellectuelles africaines, à l'université de Dakar, que leur continent n'était pas assez entré dans l'Histoire ? Au-delà de ces clichés, comment penser l'Afrique noire dans un monde où l'Occident a prétendu pendant plus de cinq siècles dominer tant les échanges commerciaux que les échanges d'idées ?
La conscience africaine se voit trop souvent caractérisée par son immédiateté et son innocence. Un chef d'État français n'a-t-il d'ailleurs pas récemment déclaré aux élites intellectuelles africaines, à l'université de Dakar, que leur continent n'était pas assez entré dans l'Histoire ? Au-delà de ces clichés, comment penser l'Afrique noire dans un monde où l'Occident a prétendu pendant plus de cinq siècles dominer tant les échanges commerciaux que les échanges d'idées ?
 Dans une démarche à la fois anthropologique, historique et philosophique, Alfred Adler répond à cette question en s'intéressant à l'oeuvre d'Hegel. Ce penseur a, en effet, été convoqué par de nombreux philosophes africains tant pour utiliser sa dialectique libératrice que pour réfuter son discours professoral sur l'Afrique qui pâtissait de ses préjugés. Revenir vers le texte hégélien afin d'en extraire la substance intellectuelle toujours vivante et stimulante en la confrontant à l'histoire de l'Afrique, en particulier les empires de Ghana et Songhay : tel est l'objet de cet ouvrage.
 En se confrontant à l'" essence " de l'homme africain selon Hegel et à l'idée qu'en Afrique, il n'y a pas de place pour l'éclosion des idées, Alfred Adler nous invite à théoriser une histoire et une conscience propres à ce continent. À l'Afrique, dès lors, de s'inventer un destin.
 Alfred Adler est anthropologue, spécialiste de l'ethnie africaine Moundang dont il a étudié l'histoire et l'organisation sociale.

Hegel et l'Afrique

Princes & serviteurs du royaume - Cinq études de monarchies africaines

Originally published in 1927 this book attempts to acquaint the general public with the fundamentals of Individual Psychology. At the same time it's a demonstration of the practical application of these principles to the conduct of everyday relationships & the organization of personal life. Based upon a year's lectures to audiences at the People's Institute in Vienna, the book pointd out how the mistaken behavior of individuals affects social & communal harmony; to teach individuals to recognize their mistakes; & finally, to show them how they may effect a harmonious adjustment to communal life. Adler felt that mistakes in business or in science were costly & deplorable, but mistakes in the conduct of life are often dangerous to life itself. This book is dedicated by the author in his preface to the task of illuminating progress toward a better understanding of human nature.

Connaissance de l'homme: Etude de caractérologie individuelle

Mal connu en France ou associé à quelques idées présentées schématiquement et superficiellement, Alfred Adler (1870-1937) occupe, néanmoins, dans l'histoire de la psychologie analytique, une place capitale que démontre son succès, dès 1920, dans beaucoup de pays d'Europe et aux États-Unis. Sa théorie se révèle une remarquable contribution à l'étude des fondements du comportement et de ses motivations conscientes et inconscientes. Sous une forme thématique et dans un style accessible à un large public, traduit de l'anglais, Un idéal pour la vie peut être considéré comme un abrégé vulgarisateur sérieux de sa doctrine. Les axes principaux de son système y sont clairement définis. S'appuyant sur une très vaste expérience clinique, Adler analyse les mécanismes de la formation de la personnalité, les attitudes qui favorisent une éducation en profondeur et assurent une vie sociale plus satisfaisante. Ecrit en 1931, s'interrogeant sur des questions de portée universelle, les réflexions d'Adler n'ont rien perdu de leur actualité et offrent des réponses à l'inquiétude du monde contemporain face aux bouleversements dans l'éducation, l'enseignement et les relations avec les autres, tant dans la vie du couple que dans la vie sociale. Adler rappelle la nécessité pour chacun de trouver un sens à sa vie. Ce sens ne peut assurer la stabilité de la personnalité que par un élargissement de l'univers individuel à celui des autres. La pensée adlérienne œuvre pour le refus d'une compétition effrénée, génératrice de frustrations et d'agressivité et pour l'instauration d'un monde un peu plus humanisé. Cette première publication en français de What life should mean to you est une traduction commentée bénéficiant d'un appareil critique (introduction, commentaires, glossaire, repères chronologiques et bibliographiques) qui en facilite la lecture.

Un Ideal Pour La Vie

Un idéal pour la vie

A partir d'observations de terrain recueillies chez les Moundang du Tchad et de nombreux exemples choisis dans l'ensemble du continent noir, Alfred Adler présente et analyse les différentes manières qui articulent la royauté, considérée dans sa dimension magique et politique, avec les institutions religieuses. C'est ainsi qu'il examine les relations du pouvoir royal avec les autorités en charge des rites les plus importants, les maîtres des masques, responsables de l'initiation, et les prêtres de la terre, dont dépendent les sacrifices liés aux fêtes du calendrier agraire. L'auteur renouvelle l'ancienne et fascinante question du totémisme à travers l'analyse des rapports entre royauté et organisation clanique.
Loin de l'image caricaturale coloniale ou post-coloniale du tyran africain, cet ouvrage d'anthropologie nous fait découvrir combien ces sociétés de tradition orale ont pensé et su contenir les abus du pouvoir politique.

Le Pouvoir Et L'Interdit. Royaute Et Religion En Afrique Noire

On sait que nombreuses sont les sociétés africaines où la sorcellerie obsède tous les esprits tant elle apparaît omniprésente du bas jusqu'au haut de l'échelle sociale. Conçue par la communauté comme une puissance destructrice tapie dans les entrailles des uns ou inhérente à des objets que des spécialistes fabriquent à l'usage des autres ou d'eux-mêmes, elle est vécue par l'ensemble de ses membres comme une menace permanente d'agression visant leurs corps, leurs biens, leurs vies. Elle en vient à gangrener tout le tissu social en s'attaquant au noyau même de la cellule familiale puisque, dans bien des cas, ce sont les rapports de parenté les plus proches, les plus intimes, qu'elle voue à la dislocation.
L'Afrique connaît aussi, le fait est moins répandu mais il n'en est que plus remarquable, des systèmes politiques - traditionnels, comme on dit, mais également des États tout à fait modernes - dans lesquels l'idée d'un pouvoir efficace, c'est-à-dire capable de contraindre les hommes comme d'agir sur la nature, est inséparable de celle de possession d'un pouvoir de sorcellerie. 
Que peut bien être un roi sorcier ? Eu égard à sa fonction qui est celle du maintien d'un ordre social dont il est l'un des fondements essentiels, il nous confronte à un paradoxe que les spécialistes de l'anthropologie politique ont assurément relevé mais dont ils ont méconnu la portée en le réduisant à une expression métaphorique du pouvoir fort, voire omnipotent.
Le roi sorcier nous offre du pouvoir une figure doublement paradoxale : garant de l'ordre, il inclut dans sa personne son contraire ; détenteur de la puissance souveraine, il est augmenté d'un attribut qui est censé lui conférer une surpuissance.
S'agit-il de compenser une faiblesse toute humaine ou une fragilité constitutionnelle du statut royal afin d'entretenir chez ses sujets respect et crainte faute desquels son pouvoir serait largement illusoire oe
S'agirait-il au contraire de cette autre et terrible illusion consistant pour un corps social à se croire en mesure de donner « effectivement » à son souverain la toute-puissance et ainsi projeter sur lui toute la violence dont il est lui-même porteur oe
C'est à de telles questions que ce livre tente de répondre

Le temperament nerveux

Plus de livres de Alfred Adler

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques