Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Visage du sacre

Le pari de l'ouvrage : montrer qu'il y a dans l'attention bien plus qu'une conscience crispée, concentrée et enfermée en lui-même, plutôt une dynamique de vigilance qui traverse et réforme ce qu'on appelle traditionnellement « conscience », en l'inscrivant dans le temps de l'attente et de la prescience, dans une éthique réceptive et disponible et dans une sobre et simple accentuation de l'être-présent du sujet.

Attention et vigilance ; Ã  la croisÃ©e de la phÃ©nomenologie et des sciences cognitives

Ecrire, c'est s'adresser à quelqu'un, c'est donc souhaiter être entendu sinon compris. Une telle exigence élémentaire de lisibilité n'est pas toujours à l'œuvre - loin s'en faut - dans certains textes philosophiques contemporains.
On rencontre de nos jours deux sortes d'attitude philosophique face au langage qui, quoiqu'opposées, témoignent d'un même aveuglement : la première consiste à cultiver un style qui finit par devenir son propre objet, ce qui, outre le formalisme rhétorique, entraîne solipsisme et narcissisme. La seconde réagit contre cette infatuation pour l'écriture en philosophie en neutralisant toute recherche de style, mais en refusant également d'accorder au langage un rôle autre qu'instrumental. Ces deux attitudes portent toutes deux à faux, soit par excès, soit par défaut. L'écriture n'est pas l'objet universel de la philosophie, mais ne doit pas non plus être totalement absente de son champ d'interrogation. La présente recherche trouve par conséquent son impulsion dans le souci de restaurer une économie d'écriture en philosophie en s'interrogeant sur le statut de l'écriture dans une démarche de pensée.

Ecrire en phénoménologue - "Une autre époque de l'écriture"

La question de savoir ce que l'acteur vit lorsqu'il incarne un personnage, soit qu'elle ait été présentée comme relevant d'une expérience quasi mystique, soit qu'elle ait donné lieu à des débats philosophiques ou esthétiques les plus divers, a depuis longtemps et continue aujourd'hui encore, de susciter la curiosité et l'intérêt des chercheurs. Comment, en effet, appréhender cette expérience si singulière au cours de laquelle un homme se met à vivre irréellement dans les émotions et les sensations d'un être imaginaire ? C'est en croisant différentes approches portant sur cette question que cet ouvrage se propose d'y répondre. De Diderot à Sartre et en passant par Deleuze, il présente tout d'abord différents discours théoriques traitant de cette expérience, puis rend compte des démarches plus contemporaines relevant de la phénoménologie expérientielle, de l'anthropologie ou de la psychologie, qui puisent à même la parole des acteurs les données empiriques de leurs développements théoriques. Enfin, il montre que la diversité des expériences de jeu est elle-même fonction de celle des écritures si différentes d'un dramaturge à l'autre.

L'expérience de l'acteur en question

"Dans une intrigue qui épouse les vies de l'héroïne et remonte le temps jusqu'à l'utérus, la narratrice emmêle les lieux et diffracte compagnons, enfants, petits-enfants. Ephimia traverse ses âges, perd le lecteur dans la dégringolade de souvenirs oniriques, décline les trajectoires de Ghésar, Aubin, Denys, Marie. Etranges doubles ? On ne cessera de se le demander. L'endroit : une saga de famille décomposée, le mythe d'un amour perdu où ça fusionne tant que seul un autre les sauverait, le lieu-origine où l'on cherche tant à être qu'on aurait juste envie de le fuir. " Lentement, chacun a pris place autour de la table dans la galerie. La raclette trône au milieu. Elle n'intéresse personne. Tous me regardent. On dirait qu'ils entendent le vrombissement assourdissant de mes pensées. Patiemment, ils attendent que ce bruit cesse. Je leur dois à tous des paroles. Des mots de maman, de femme, d'être humaine qui s'adresse à des enfants, non, à des adultes, à des humains qui ont le droit de savoir. Pour leur vie. Pour la vérité de notre relation partagée. Tous me regardent, tendrement. Ils voient la souffrante dans ma cervelle exposée. Explosée. " Ephimia entre dans la chambre de sa fiction, rencontre ses vies minuscules, sa vie. Personnages d'un autre espace-temps, moi futurs, ancestraux, désirés. Je me vois me balader dans les méandres de mes vies. J'écris la chambre verte de ma fiction."

L'endroit

Parole coupée, bouche bée, yeux grands ouverts, sourcils levés... Plutôt que langagière, l'expression de la surprise serait d'abord le fait du corps. On se propose dans cet ouvrage d'interroger de manière critique, voire de contrebalancer cette tendance habituelle à ranger l'expérience de la surprise du côté du silence et de l'indicible : au lieu de faire signe vers les éventuelles limites du langage et des différentes langues naturelles, la surprise ne fait-elle pas plutôt ressortir la richesse des ressources du langage et la plasticité du fonctionnement des langues ?

Comment se dit donc la surprise ? Dans quelle mesure son expression varie-t-elle d'une langue à l'autre ? Le dire de la surprise est-il en lui-même un agir, à son tour producteur d'effets ? Ces interrogations nous ont invités à réfléchir tant au lexique de la surprise qu'aux formes d'expression au moyen desquelles la surprise peut être non seulement exprimée, mais aussi décrite, racontée, ou bien encore rationalisée, dans la langue courante, dans la logique comme dans la littérature.

La surprise - A l'épreuve des langues

Nouvelle présentationL'être humain ne se conçoit pas sans une relation avec lui-même, où il va de la perception qu'il a de son corps, de son existence, de celle des autres, de son adhésion à telle ou telle valeur, etc. Mais la notion même de conscience n'apparaît qu'au XVIIe siècle. Depuis, ce concept tard venu n'a cessé de commander depuis une dynamique sans fin d'interrogation et de recherches plurielles. L'originalité du présent ouvrage est d'aborder la question selon les angles philosophique, mais aussi psychologique, psychanalytique, phénoménologique, psychiatrique, cognitif, religieux et spirituel : faire droit, pleinement et avec une rigueur constante, à l'hybridation interdisciplinaire du thème de la conscience constituait un défi indispensable - enfin relevé ici. L'auteur redonne vie à l'aventure : anticipation dans le contexte gréco-latin ; problématisation dans les conceptions classiques ; séisme dû à la mise en évidence de l'inconscient par la psychanalyse ; élargissement au corps et au monde par la phénoménologie ; interrogations permises par l'exploration psychiatrique du pathologique ; forte implication, enfin, dans le débat cognitif contemporain, tant il apparaît qu'une méthodologie en première personne peut renouveler les conditions et l'approche de l'objectivité empirique. La richesse du parcours rend particulièrement fécond l'examen final des traditions spirituelles, véritable retour aux sources de l'interrogation. Natalie Depraz, ancienne élève de l'École Normale Supérieure, agrégée de philosophie, est maître de conférences à l'Université de la Sorbonne (Paris IV) et directrice de programmes au Collège international de philosophie. Les conceptions classiques : profils d'une philosophie de la conscience. La psychanalyse : formulations d'une théorie pratique de l'inconscient. La phénoménologie : descriptions d'une expérience élargie de la conscience. La psychiatrie : élucidation des pathologies de la conscience. Les sciences cognitives : prises en compte de la dimension irréductible de la conscience. Les traditions spirituelles : pratiques ancestrales de l'éveil de la conscience. Conclusion : Des théories classiques à la pratique de la conscience.

La Conscience

Interroger la chronicité de maladies telles que le diabète, les troubles alimentaires ou schizophréniques, à l'adolescence, à partir des expériences vécues des maladies et de leurs suivis thérapeutiques grâce aux recueils de récits en première personne : tel est l'enjeu de cet ouvrage, qui articule les points de vue d'une philosophe, de chercheurs en sciences de l'éducation et de praticiens chercheurs en milieu hospitalier, médecins psychiatres et psychologues. Outre les contributions théoriques expertes, les propos donnent à lire des descriptions précises, assorties à une réflexion sur l'innovation méthodologique mise en ouvre croisant l'existentiel (entretien semi-directif) et l'expérientiel (entretien micro-phénoménologique). Il en résulte une approche renouvelée de ces maladies chez les adolescents, permettant de confronter ces témoignages aux modèles diagnostics et théoriques en cours et d'explorer de façon inédite, le concept de « chronicité ».

Visage du sacre

Résumé

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