Le secret pouvoir du sens - Entretiens

Le « divertimento » Roberte et Gulliver, paru dans L'Arc et Les derniers travaux de Gulliver, suivi de fragments d'une lettre à Michel Butor.

Roberte et Gulliver, suivi d'une Lettre à Michel Butor

«Au sortir d'une période où je fus ramené trois fois de suite au même thème dont résultèrent trois variations, le phénomène de la pensée me revient, tel qu'il s'était produit, avec ses hausses, ses chutes et ses absences, lorsqu'un jour, ayant cherché à relater quelques circonstances de ma vie, il m'arriva d'être bientôt réduit à un signe.La persistance d'un nom qui en forme le prétexte rend compte à elle seule d'un fond de pensée monotone. [...]Fasciné par le nom de Roberte en tant que signe, alors que j'étais dans le jardin sans plus rien voir de l'ensoleillée verdure autour de moi, n'ayant d'autre vision que la pénombre insituable où se jouait la lueur de sa main dégantée - je me décide à décrire ce qui doit se passer dans cette pénombre, ici illusoire. Je réfère au nom de Roberte ce que je vois et que je ne verrais point à défaut de ce nom.»Avant de donner lieu à une méditation, le signe unique est pour Pierre Klossowski une révélation expérimentale.Ce prénom, sans lequel il ne pourrait ni voir ni écrire, présente une absolue qui s'appelle la pensée.Maurice Blanchot commente ainsi Les lois de l'hospitalité : «Les pages les plus dramatiques qu'une écriture abstraite puisse nous donner à lire aujourd'hui.»

Les lois de l'hospitalité

Dans son cahier de libre examen, Roberte se livre à une introspection psychologique et morale. Appartenant à la haute bourgeoisie, député radical et responsable de la Commission de la censure, elle a pour habitude de tenter des inconnus par des poses inconvenantes. Tantôt en quête d'aventures dans l'autobus, tantôt s’exhibant à de jeunes néophytes, elle ne fait que répondre aux désirs de son époux. En même temps qu’elle se fait payer pour l’initiation de ses amants , elle devient la tutrice irréprochable d’Antoine, son neveu, dont le précepteur sera Vittorio, qui lui communique bientôt le goût de se faire fesser et frapper à coups de ceinturon. Ces récits s’entrecroisent avec ceux du journal intime d’Octave, époux et complice de Roberte, qui tient le catalogue d’une collection de tableaux et commente ceux de Tonnerre, peintre pompier imaginaire du XIXe siècle : il prend plaisir à reconstituer ces toiles sous forme de tableaux vivants dont Roberte est souvent le modèle.Patrick Gourvennec. La Révocation de l’Édit de Nantes est une mise en parallèle des journaux intimes de Roberte et d’Octave. À propos de cet ouvrage, il est naturel de parler de la liberté d’entrevoir avec perversité le passage qui conduit de la notion de profanation à la nécessité de resacraliser ce qui est donné, comme à portée de la main. Certes. Mais là n’est pas l’aspect le plus séduisant du récit de Pierre Klossowski. C’est, en revanche, le retour méthodique à la fiction, la description minutieuse du va-et-vient incessant de l’obsession de l’art à la scène brutale, imaginaire, recomposée au ralenti comme un tableau vivant : l’utilisation d’un matériel convenu, comme le gant ou la gaine, tels qu’ils apparaissent sur les panneaux d’affichage ou les magazines populaires, qui ronge le comportement des êtres ; enfin, des coins d’ombre de Paris, nostalgiques, des zones capitales de silence, où la vie difficile serait pratiquement libre, et rendue possible la réflexion dangereuse pour l’esprit, grâce à des exemples de parfaite déroute. Voici encore de quoi faire rêver. (Dictionnaire des œuvres, Laffont, Bouquins, 1994).

La Révocation de l'Édit de Nantes

Écrit pour répondre à une commande, inaboutie, d'un théâtre de Vienne, ce texte fut le dernier que Pierre Klossowski, après de longues décennies consacrées au seul «geste muet» du dessin. Ni pièce, ni récit, ni scénario, mais à la limite de tous ces genres, comme tout ce qu'entreprit Klossowski, L'Adolescent immortel reprend, déplacés par le vertige du temps, certains des thèmes, des personnages et des situations du Baphomet. Il ajoute comme un nouvel et dernier acte à cet opéra des souffles auquel il se consacra des années durant.

L'Adolescent immortel

Un recueil de textes inédits de l’écrivain et peintre Pierre Klossowski (1905-2001).En 1961, Pierre Klossowski entame une réflexion sur sa trilogie romanesque, Les Lois de l’hospitalité, en se concentrant sur le personnage de l’épouse : la « femme unique ».Chaque jet d’écriture occupe un feuillet ou une série de feuillets, esquisse une théorie de la pensée, du langage, de la communication, fondée sur la singularité du fantasme et l’altérité de la relation conjugale. Dans une langue d’une intensité rare, l’essai philosophique se détache progressivement de l’univers fictionnel.

Du signe unique : Feuillets inédits

La publication en 1947 de " sade mon prochain " a été décisive pour l'entrée de sade dans la réflexion contemporaine.
 Ce texte a été réédité en 1967, précédé de " sade ou le philosophe scélérat ". 
A vingt ans d'intervalle, l'évolution intellectuelle de pierre klossowski à propos de sade est passionnante.  en 1947, l'athéisme sadien lui paraissait foncièrement inspiré par l'opposition radicale à la théologie.  en 1967, il estime que le fait primitif, générateur de l'oeuvre sadienne, est la perversion présente chez l'auteur des 120 journées de sodome.
 Qu'est-ce donc que le sadisme de sade ? quelle est la fonction de la raison dans la perversion ?
L'effort de sade consiste à parler de l'incommunicable anomalie selon les normes rationnelles de l'athéisme.  mais que signifient de telles normes, que signifie l'athéisme, quand ils sont ainsi liés structurellement à la perversion ?
Un livre qui " explique " à la fois sade et sa réception chez les modernes.

Sade mon prochain - precede de le philosophe scelerat

Sur plusieurs des textes qui sont reproduits dans ce volume, on connaît le jugement porté par Pierre Klossowski lui-même : «Je faisais du zèle.» Telle boutade risque de faire prendre à la légère, comme œuvres de jeunesse ou de pure complaisance, des pages où se cherche l'avenir d'une pensée et d'une écriture fondatrices de notre modernité. Au fil de ces années 1933-1939, c'est une longue interrogation qui se poursuit, motivée tout d'abord par la très fascinante et inacceptable figure du marquis de Sade, dont la véritable implication semble fondée sur le scandale qui interpelle chez le lecteur à la fois le philosophe et l'artiste.C'est donc très logiquement que tout s'engage, sur le terrain de la psychanalyse, autour d'une conception virulente de l'agressivité.Sans tarder cependant, d'autres figures, d'autres références, mobilisant d'autres savoirs, vont esquisser un déplacement fondé sur un sentiment d'ambivalence, dont les principaux intervenants seront Nietzsche, Benjamin Constant et Kierkegaard. Ainsi s'opérera le passage de l'agressivité «aveugle» à l'amertume et à la mélancolie, dont les noms, soufflés par Kierkegaard, apparaissent dès 1937, dans une perspective de plus en plus esthétique. Le fruit de cet étrange dialogue, de ces amalgames méthodologiques, est d'ores et déjà perceptible. Cette opération a fait concevoir à Klossowski ce qu'il appellera plus tard le «phénomène de la pensée». Il n'est pas interdit de supposer que Pierre Klossowski pose ici les jalons de cette monomanie qu'il revendiquera quelques années plus tard.

Écrits d'un monomane : Essais 1933–1939

La publication en 1947 de « Sade mon prochain » a marquée une date décisive dans la venue de Sade au centre de la réflexion contemporaine.Sa réédition en 1967 propose une double lecture.En confrontant à « Sade mon prochain », « Sade ou le philosophe scélérat » (développement d'une conférence prononcée en 1966 sous les auspices de « Tel Quel »), Pierre Klossowski conduit à une seconde étape sa méditation autour de Sade. Si l'athéisme sadien lui paraissait d'abord devoir être entendu dans sa relation préalable à la théologie, aujourd'hui c'est à partir du fait primitif irréductible de la perversion chez Sade qu'il reprend son étude : qu’est-ce que le sadisme de Sade ? quelle y est la fonction de la raison ? Dans l'effort de Sade pour communiquer l’incommunicable anomalie selon les normes rationnelles de l’athéisme, que deviennent les normes rationnelles, que devient l’athéisme ?Ainsi le discours se déplace-t-il en se poursuivant.

Le secret pouvoir du sens - Entretiens

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