L'enfant nocturne

A quoi tenons-nous ? Quelles sont nos "pierres d'angle", ces principes auxquels nous sommes attachés presque à notre insu ? La dignité humaine, la conscience personnelle, le projet d'amélioration du monde, la quête de la vérité : certains voudraient nous faire croire que ces pierres d'angle sont nées par génération spontanée. Et pourtant elles ne peuvent se déployer que dans un terreau préparé. C'est bien de l'héritage judéo-chrétien qu'elles proviennent, de ce monde de la personne, de l'espérance, de l'universel auquel nous appartenons. Ainsi, la fin actuelle de la chrétienté, si elle traduit le terme d'une puissance, ne signifie aucunement la fin du christianisme, lequel représente toujours l'inspirateur principal de ceux-là mêmes qui cherchent à le broyer. On ne se défait pas de soi.

Les pierres d'angle - A quoi tenons-nous ?

En pocas semanas, la vida de la hermana de la autora cambia. Artista, tiene 35 anos cuando anuncia su ingreso en un monasterio de las Hermanas de Belén. Nadie a su alrededor habia imaginado que algo asi podria pasar en su familia.Los comerciantes, la gente en el barrio donde vivia notaron su desaparición. Quieren saber dónde se fue la «pequena morena», entender lo que puede suceder en el corazón de una mujer que lo deja todo para dedicar su vida a Dios. Las monjas de Belén son mujeres que se retiran del mundo para adorar a Dios en el Corazón de la Santisima Trinidad. Inès de Warren fue a encontrarlas con una bolsa llena de preguntas. ¿Por qué ella? ¿Por qué esta orden monastica? ¿ Qué sentido dar a esta vida «en el desierto»? Al visitar varios monasterios en Francia y en Tierra Santa, la autora investiga y tiene encuentros con monjas venidas desde todo los rincones del mundo, con diferentes historias, a veces increibles, y también con amigos de esta Familia monastica: una beduina, un cardenal, ninos de «l'Assistance Publique» constructores de monasterios, una chica con las manos tatuadas, un jeque palestino, un pastor sueco, hijos e hijas de Israel, un joven que trabajaba como modelo, un hombre de negocios mexicano. Todos ellos hacen descubrir a la autora este Amor que el mundo olvida por el cual las monjas lo han dejado todo. Incluso, si todos no comparten la misma fe, todos tienen el mismo Padre.  Después de haber sido periodista, Inès de Warren se convierte en biógrafa, vive en Paris. Ese Amor que el mundo olvida es su primer libro.

Ese amor que el mundo olvida

L'irrévérence signifie : je ne suis pas ta chose, je ne t'appartiens pas.
Forme du regard, pli de la pensée, l'irrévérence traduit un rapport au cosmos tout entier - Dieu, le monde, la société, l'autre. Personnages réels ou personnages imaginaires - miroirs de la culture -, Adam, Socrate, Brutus, Galilée, Hamlet, Don Quichotte, Faust, nos héros se détachent et ne s'identifient pas. Au lieu de contempler le monde, ils le mettent à distance, le démystifient, le nient ou le dénigrent.
Ils se nourrissent de questions et non de réponses. Ils privilégient le désir de connaissance contre le désir de sécurité, l'inquiétude contre la paix de l'esprit. Ils aperçoivent en face d'eux un monde qui fait défection, et, d'un mouvement réciproque, ils s'en retirent, le définissent comme un objet, le pèsent, le critiquent, l'analysent, en extirpent les contradictions, et cherchent à le changer.
L'esprit de distance se traduit par la révolte, le doute, la curiosité, le rire, la liberté, toutes expressions de l'altérité vécue. L'esprit européen s'oppose et s'expose, trouve dans la distance un monde menaçant, un Dieu qui négocie et aime d'un amour meurtri, et même d'une relation à soi qui tourne à l'incompréhension. D'un bout à l'autre de l'histoire il reste insatisfait, séparé, dissident.

L' irrévérence

L'ouvrage présenté ici a pour but de faire connaître la philosophie de Simone Weil, ainsi que les différentes facettes de son personnage, si lié à l'oeuvre elle-même. Les différents contributeurs auxquels nous avons fait appel sont tous des spécialistes de la philosophe, de plusieurs nationalités, et les plus éminents y figurent. Les responsables des " Cahiers Simone Weil " y sont naturellement bien représentés. Les aspects divers de la pensée de Simone Weil ont été ordonnés de façon à commencer par le coeur -; la philosophie -; pour aller ensuite à la morale puis à la politique et à l'histoire, et enfin à l'approfondissement religieux et mystique. Les derniers chapitres insistent sur quelques perspectives plus particulières. Nous espérons ainsi offrir au lecteur un aperçu à la fois riche et pluriel de celle qui fut l'une des grandes philosophes du XXe siècle français. [Chantal Delsol] -- The aim of this book is to present Simone Weil's philosophy and to make it better known, as well as the different facets of her character, so closely linked to her work. The authors, of different nationalities, who were invited to make contributions are all specialists of the philosopher's work, among them the most eminent. Those in charge of 'Cahiers Simone Weil' are naturally well represented. The various aspects of Simone Weil's thoughts have been organized in such a way as to begin with the heart of her work -; philosophy -; moving on to morals, then politics and history. Lastly, the religious and mystical developments are treated. The final chapters focus on a few more specific perspectives. We hope to offer the reader a rich and varied vision of the woman who was one of the 20th century's greatest French philosophers. [Chantal Delsol]

Simone Weil

Cet ouvrage a pour but de faire apparaître la diversité des questions de science politique qui se posent dans les deux parties réunies de l'Europe, en invoquant l'exemple de la France et de la Hongrie. Les deux lieux de culture héritent d'histoires différentes où se sont forgés des concepts et des croyances caractéristiques. Les mêmes mots n'y recouvrent pas des significations identiques. Les idées de nation ou de république, par exemple, renvoient à des souvenirs et à des réalités distincts. La sécularisation / laïcisation moderne n'entretient pas ici et là les mêmes passions. Les grandes oppositions politiques laissent surgir des clivages qui peuvent paraître, vus de l'autre rive, presqu'exotiques. Jusqu'aux périodes historiques, qui ne se découpent pas, d'un côté et de l'autre, identiquement. Le désir d'Europe, issu des fondements communs et conséquemment des idéaux communs, émerge de cette hétérogénéité : mystère d'une Babel qui entretient ses multiples langages tout en approchant la concrétisation de son unité originelle. Trois centres universitaires de recherche, l'un hongrois et les autres français, ont réuni ici une équipe pluridisciplinaire, composée essentiellement de jeunes chercheurs, issus de plusieurs pays européens.

Les Deux Europes

Idée séduisante après les crimes massifs du XXe siècle, la justice internationale ne trouve pas de légitimité théorique, en tout cas au regard de nos propres références.
Faire justice, est-ce toujours prioritaire pour restaurer le vivre-ensemble après une catastrophe ? Pouvons-nous imposer à tous les peuples la même hiérarchie des malheurs et la même hiérarchie des priorités ? Aucune justice ne peut s'exercer sans la reconnaissance. Il faudrait donc, auparavant, convaincre. Peut-on juger de loin et hors contexte ? Peut-on faire si bon marché de l'autorité politique, en plaçant directement les citoyens sous une loi mondiale ? La loi naturelle, qui préside à la justice internationale, peut-elle s'instaurer en loi positive ? Et, dans ce cas, dans quel recoin peut encore se loger l'esprit d'Antigone ? La justice internationale ne pourra exister que sous un gouvernement mondial.
Elle porte en elle la tare rédhibitoire de l'uniformité et du despotisme. En invoquant Montesquieu, Grotius, Kant, on défendra ici, face aux crimes d'État, la guerre d'ingérence comme décision politique.

CONTRETEMPS : la grande méprise ; justice internationale, gouvernement mondial, guerre juste

Pourquoi l'homme contemporain est-il l'homme du souci ? Parce que, répond la philosophe Chantal Delsol, l'âge moderne avait espéré changer le monde et y a échoué. L'homme contemporain est confronté à l'imperfection dont il avait cru se défaire, car l'utopie lui a fait perdre le sens de l'existence. Il voudrait bien qu'une morale existe, mais ne sait plus sur quoi la fonder, et voit le relativisme triompher. Il s'inquiète de la démocratie comme d'un chef-d'ouvre menacé, mais laisse grandir l'uniformisation des sociétés, le pouvoir technocratique, la sacralisation des droits. Il a exilé Dieu, mais recherche toutes sortes d'immortalités symboliques. D'où son souci. Pour y répondre, il lui faudra comprendre que rien ne lui est acquis à jamais, et que tout progrès reste livré à sa vigilance. Ce livre ouvert, lucide et critique, aux accents prophétiques, constitue la meilleure initiation à l'ouvre originale d'une philosophie politique pour aujourd'hui que mène Chantal Delsol.

Le souci contemporain

Pourquoi et comment nos valeurs fondamentales, dont la vérité, la personne, la dignité, l'universel et l'espérance, proviennent de l'héritage judéo-chrétien auquel nous appartenons.
Dignité humaine, conscience personnelle, volonté de progrès, quête de la vérité : certains voudraient nous faire croire que ces pierres d'angle sont nées par génération spontanée. Pourtant, elles ne peuvent se déployer que dans un terreau préparé. C'est bien de l'héritage judéo-chrétien qu'elles proviennent, de ce monde de la personne, de l'espérance, de l'universel auquel nous appartenons.
Ainsi, après seize siècles de chrétienté, l'expiration de la puissance chrétienne ne signifie aucunement la fin du christianisme lui-même : celui-ci représente toujours l'inspirateur principal de nos valeurs, même de ceux qui cherchent à le broyer.
On ne se défait pas de soi.

L'enfant nocturne

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