La Creation De L'homme

Grégoire, évêque de Nysse, raconte à l'un de ses amis la Vie de Macrine, sa soeur.
Macrine est l'aînée d'une famille de dix enfants, parmi lesquels cinq, dont Basile et Grégoire, sont des saints reconnus par l'Église. Elle est née probablement en 327. Quand le jeune homme auquel on l'avait fiancée meurt, elle décide de vivre pour Dieu seul et refuse tout mariage.
Après la mort de son père, elle se retire dans une propriété de famille, à Annisa.
Là, elle vit en communauté avec sa mère et ses anciennes servantes. D'autres femmes viennent se joindre à leur groupe. Elles mènent une vie toute simple de prière, de travail, d'accueil des malheureux.
Grégoire, qui admire beaucoup sa soeur, raconte longuement ses derniers entretiens avec elle et sa mort. Il sait que les chrétiens trouveront dans ce récit un modèle pour leur montée vers Dieu et surtout une force renouvelée pour leur foi en la résurrection.
Macrine a renoncé à la richesse, aux honneurs.
Elle ne s'arrête jamais dans sa route à la suite du Christ : chaque épreuve est pour elle l'occasion de nouveaux progrès. Elle prie, elle médite la Parole de Dieu. Son coeur qui vit dans l'attente de son Seigneur voit arriver, avec joie, le moment de la rencontre avec lui.

Pendant des siècles, on écrit la Vie d'un personnage célèbre avec l'intention de délivrer un message. La Vie de Macrine, écrite par son frère, est un hymne de foi : l'amour du Christ remplit la vie de Macrine.
 Elle est aussi un témoin des débuts de la vie religieuse.

Vie de Macrine

Grégoire de Nysse décrit la vie de sa sœur Macrine, qui se decida très tôt de rester vierge et pratiquer une sorte de vie monastique au sein de sa famille. En suivant le genre littéraire de la biographie des philosophes, Grégoire représente la vie et la mort de sa sœur de manière stylisée. Aussi bien son ouvrage nous fournit-il nombre des renseignements précieux sur la vie d’une famille, puis d’une communauté chrétienne dans une province d’Asie mineure au IVe siècle, en même temps qu’il nous présente un idéal de vie chrétienne. Tout ceci sans rien omettre des préocuppations artistiques d’un rhéteur de la seconde sophistique.

Vie de sainte Macrine

Sur les titres des psaumes

L'âme et la résurrection - Dialogue avec sa soeur Macrine

Discours Catéchétique

Les Homélies sur le Cantique des Cantiques comptent peut-être parmi les pages les plus remarquables de la littérature patristique. Après Origène, elles livrent la fine pointe de la spiritualité chrétienne inspirée par ce chant biblique au plus intime de la relation à Dieu. L'épouse du Cantique représente pour l'exégète, au sein de l'Eglise, l'âme du chrétien, appelée à un progrès infini, "de commencement en commencement" , vers un Dieu infini. Ce faisant, le Cappadocien ne fait pas seulement oeuvre d'exégète, il jette les fondements philosophiques et théologiques de la mystique chrétienne il ne donne pas seulement sa légitimité religieuse à un livre "érotique" , il exprime et formule le changement décisif que le christianisme opère dans le rapport au temps, au divin et à soi-même. Même si elles s'arrêtent au verset 9 du chapitre 6, les 15 homélies, réécrites dans les années 390 après avoir été prononcées en assemblée, semblent constituer un tout achevé. Les cinq premières (jusqu'à Ct 2, 17), précédées d'un prologue général, marquent une première étape dans la progression spirituelle de l'épouse, figure de l'âme et de l'Eglise, une étape de purification des passions et de croissance dans le désir de voir l'Epoux. Mariette Canevet (Université de Strasbourg) se consacre depuis sa première traduction d'extraits des Homélies sur le Cantique des Cantiques (La colombe et la ténèbre, Paris 1967) et sa thèse sur L'herméneutique biblique de Grégoire de Nysse (Paris 1983), à l'étude de ce Père cappadocien. Elle a aussi publié : Philon d'Alexandrie : maître spirituel, Paris 2009, et Le discernement spirituel, Paris 2014. Françoise Vinel (Université de Strasbourg) travaille conjointement sur la Septante et sur les Pères grecs. Elle a publié le volume Ecclésiaste dans la collection de la Bible d'Alexandrie et, dans les Sources Chrétiennes, les Homélies sur l'Ecclésiaste de Grégoire de Nysse (SC 416) et les Questions à Thalassios de Maxime le Confesseur (SC 529, 554, 569).

Homélies sur le cantique des cantiques - Tome 1 (Homélies I-V)

Le " Contre Eunome " de Grégoire de Nysse marque une étape dans les débats trinitaires qui ont dominé les Églises d'Orient dans la seconde moitié du IVe siècle. Dans un premier temps, Basile de Césarée avait rédigé un " Contre Eunome " pour réfuter l'" Apologie " du théologien néo-arien Eunome de Cyzique (SC 299 et 305). Ici, dans la deuxième manche qui date des années 380, Grégoire prend la défense de son frère récemment décédé et entreprend une réfutation de l'" Apologie de l'Apologie " qu' Eunome avait écrite en réponse à l'oeuvre de Basile. Après une longue introduction qui présente les principaux thèmes du " Contre Eunome I ", ce volume en contient la première partie, d'ordre historique : Grégoire y trace un portrait à charge d'Eunome et de son maître Aèce, et évoque les moments importants de la controverse.

Contre eunome

Ce commentaire du Cantique des cantiques, oeuvre de la fin de la vie de Grégoire de Nysse se distingue par sa dynamique d'ensemble. l'épouse, noire de péché, apprend si bien la leçon des :compagnons de l'époux qu'elle les dopasse par la force de son désir et l'intimité de son amour, pourtant mis à l'épreuve par diverses disparitions et purifications douloureuses. L'époux est bien le Messie promis par l'Ancien Testament, qui vient par sa grâce accomplir la Loi et les Prophètes. Le Nouveau Testament en parle a peine, mais le lecteur à l'école de Grégoire le découvre partout présent dans la suavité de l'Evangile. II s'en trouve transformé jusque dans sa sensibilité. Ainsi la créature libre qu'est l'arc humain, a l'image de l'épouse du Cantique. entre clans l'infini du désir que comble provisoirement la communion eucharistique. Mais ce viatique relance aussitôt sa marche. pour le faire monter plus haut sur une voie qui ne s'arrête pas. La traduction et les notes du P. Adelin Rousseau aident le lecteur à découvrir ou a méditer ces pages essentielles de la tradition mystique grecque. L'introduction et la bibliographie sont rédigées par le P. Bernard Pottier.

La Creation De L'homme

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