Marie, un parcours dogmatique

Né à Paris en 1952, entre dans l ordre des dominicains en 1974. Enseignant (Toulouse, Lyon, Marseille), théologien (« Marie, un parcours dogmatique », Cerf, 2003), est avant tout l un des poètes catholiques contemporains les plus originaux de ce début de siècle. Dans la lignée de Jean Mambrino, Pierre Emmanuel, Paul Claudel, La Tour du Pin... Est aussi traducteur. Un phare discret dans le microcosme de la poésie, depuis Initiales du désastre obscur (SGDP, 1972) jusqu à Un chant dans la pierre (Nouvel Athanor, 2010), en passant par Les carnets du veilleur, 1974, Chant du brûlant amour, La joie patiente, Un pain de larmes, Lumière d arbre... La poésie de Dominique Cerbelaud est trouée de lumière, Pierre Emmanuel disait qu elle tendait vers un silence plein comme perfection de la parole dite, et Jean Mambrino parle de veilleur qui attend l aurore. Jean-Luc Maxence a toujours défendu et promotionné ce poète en qui il voit un frère spirituel de Jean Grosjean !

Les cahiers du sens : un chant dans la pierre

Christologiques, les interprétations chrétiennes font volontiers de Caïn l'image d'Israël meurtrier du Christ Jésus. Le récit sur le premier fratricide est ainsi un des lieux privilégiés où se coagule l'antijudaïsme. La tradition juive magnifie souvent, d'une autre façon, la figure d'Abel. Mais la figure de Caïn attire et inspire également. Des poètes comme Baudelaire ont déclaré une guerre spirituelle au Dieu d'Abel : " Race de Caïn, au ciel monte et sur la terre, jette Dieu ! "

Cahiers Evangile - numéro 150 Caïn et Abel -supplément-

Quelque trente ans après la mort de Georges Remi, dit Hergé, la littérature secondaire le concernant s'avère prolifique. Les aventures de Tintin, qui représentent son oeuvre essentielle, ont notamment suscité un engouement qui ne se dément pas : commentaires et analyses de toutes sortes, études spécialisées, prolongements ludiques, réécritures, parodies et pastiches, mais aussi investigations sur la vie intime de l'auteur, reconstitution de ses méthodes de travail, témoignages, hommages, critiques ... On n'en finirait plus d'énumérer les genres littéraires qu'illustre cette bibliothèque tintinophile. Comment s'orienter dans un tel raz-de-marée éditorial ? Dominique Cerbelaud et Olivier Roche en ont établi une bibliographie raisonnée et critique, où l'érudition rivalise avec l'humour. Chacun des titres (pas loin de 400 au total...) fait l'objet d'une notice précise qui en indique le contenu, la valeur et, le cas échéant, les limites. Une petite vignette en couleurs en reproduit la couverture. On donne également une description physique de l'ouvrage (taille, nombre de pages, et éventuellement indications sur les éditions successives, les tirages de tête, etc.). Voilà donc une publication qui sait joindre l'utile à l'agréable, et qui séduira tous les jeunes de 7 à 77 ans !

Tintin, bibliographie d'un mythe

Un pain de larmes

La transfiguration est peu connue des chrétiens occidentaux, bien qu'elle soit fêtée le 6 août au sein de l'Eglise catholique.
Dans cette méditation concise et limpide, reprenant le récit des synoptiques et celui de l'Evangile de Jean, Dominique Cerbelaud nous fait entrer dans l'élucidation de cet événement singulier. Il en fait ressentir les échos dans le Nouveau Testament et dans l'ensemble de la Bible. On pourrait penser qu'il s'agit d'un prodige inutile car il n'a pas d'efficacité immédiate, et consiste en un pur et simple dévoilement.
En réalité, la gloire du Transfiguré incarne et manifeste le royaume de Dieu qui vient non seulement pour le peuple élu, Israël, mais aussi pour l'Eglise des nations. A Pierre qui suggère de dresser trois tentes, une pour Moise, une pour Elie - qui représentent la Loi et les Prophètes de l'Ancien Testament -et une pour jésus, il est demandé de passer des tentes à la nuée : de renoncer à toute forme d'égoïsme pour demeurer dans l'Esprit de Dieu, d'entrer dans le clair-obscur de la foi.
Tel est le chemin proposé pour que nous soyons conformés à la lumière du Transfiguré.

Sainte montagne

Le directeur de Mobius, Robert Giroux, s'est associé avec Les Cahiers du Sens (dirigés conjointement par les éditeurs du Nouvel Athanor Danny-Marc et Jean-Luc Maxence) pour présenter une anthologie regroupant 40 poètes québécois pour autant de poètes français, choisis parmi les incontournables de la poésie d'aujourd'hui. Tous ces poètes ont en commun d'avoir publié au moins un recueil depuis l'an 2000. Outre le privilège d'offrir un panorama de la poésie française et québécoise d'aujourd'hui, « Ouvrir le XXIe siècle » permet d'apprécier la cohabitation des voix, d'en mesurer la santé et les échos qu'elles provoquent sur les deux territoires. Des écritures s'appellent et se répondent en une sorte de jeu de reconnaissance; d'autres s'opposent radicalement, tant par le ton que par les contenus de prédilection.

Mœbius no 136 : « Ouvrir le XXIe siècle. 80 poètes québécois et français » février 2013

S'il est conduit avec rigueur et loyauté, le dialogue entre juifs et chrétiens ne peut manquer de provoquer, chez ces derniers, un sérieux examen de conscience. Au-delà de la remise en cause de l'antijudaïsme chrétien, tant  savant  que  populaire , la tendance à l'autosuffisance du discours théologique se trouve brutalement contestée : on sait désormais à quelles abominations peut conduire l'antijudaïsme... Encore faut-il prendre la mesure de cet ébranlement, comme d'ailleurs y invitent divers textes magistériels publiés depuis la déclaration  Nostra aetate  du concile Vatican II. C'est cette  relecture critique  de la tradition chrétienne que Dominique Cerbelaud propose ici. S'appuyant sur une connaissance approfondie de l'Écriture (Ancien et Nouveau Testament), il scrute notamment l'époque des Pères de l'Église, où s'élabore l'argumentaire antijuif devenu classique depuis lors. Mais il ouvre aussi, chemin faisant, bien des perspectives prometteuses. C'est que l'assainissement de la relation avec Israël détermine dans l'Église une approche plus positive de l' autre . Les conséquences de ce changement de regard se font dès lors immédiatement sentir, notamment dans le dialogue oecuménique et dans le dialogue interreligieux.

Marie, un parcours dogmatique

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