La place de lautre (Wai) dans la philosophie chinoise

La collection présente des artistes chinois contemporains qui, tous, utilisent les Cinq objets précieux du lettré, ceux qui firent la spécificité de la peinture chinoise classique pendant deux millénaires. A la différence de l'autre grand courant des plasticiens contemporains qui, comme Ai Weiwei ou Yue Minjun emploient les moyens et les supports de leurs confrères occidentaux (acrylique, sculpture, vidéo, photographie, collage, performance, body et landart), ceux-ci cultivent le plaisir de jouer du pinceau sur le fragile papier de riz, de frotter le bâton d'encre dans le creux mouillé d'une pierre sculptée, de graver un colophon avec un sceau enduit de son vermillon, d'encoller l'oeuvre séchée sur un support avec un encadrement de soie grège, comme sur un rouleau. Pourtant la petite taille de ces formats indique qu'ils serviront d'éléments décoratifs dans un ameublement modernisé et ne seront plus rangés comme des trésors anciens roulés dans un coffre de bois de camphre. Ces peintres sont des contemporains puisque leur geste appartient à la figure de l'artiste moderne, individualiste, créatif et indépendant, dont "le travail" entretient une distance critique avec un monde globalisé où règnent la rationalité financière et le marché de l'art qui d'ailleurs les façonnent plus qu'ils ne le voudraient. Le marché décide de leur hiérarchie et les investisseurs de leur valeur. Si les oeuvres de Fang Zeng ou de Wu Guangzhong s'échangent à plusieurs millions de dollars, d'autres plafonnent à quelques milliers de yuans. Ceux qui s'exposent ici n'appartiennent à aucune école clairement répertoriée. Point de manifeste ou de maître. Ici tous les registres sont mobilisés : humour, ironie, cocasserie ou caricature rivalisent avec la sérénité et la concentration des calligraphies à l'antique... (extrait de la préface)

Le Tao souriant - Collection de peintures chinoises contemporaines

S'il y a encore une certitude en nos temps d'incertitudes, c'est bien que tous les hommes désirent être heureux et doivent consacrer toute leur énergie à le devenir. En témoignent le souci de chacun de donner ainsi sens à sa propre vie mais aussi l'industrie culturelle de masse dont les produits prétendent y pourvoir. Cependant, est-il vraiment possible, et même souhaitable voire obligatoire, de chercher (mais aussi de trouver) un objet dont il est particulièrement difficile de se faire une idée précise ? Le bonheur, quel intérêt ? Celui-ci réside-t-il dans l'utilité ? Le plaisir ? La vertu ? On voit qu'à l'intérêt théorique de penser l'essence du bonheur s'articule l'intérêt pratique de déterminer le genre de vie qu'il faut choisir pour tâcher de devenir effectivement 'heureux. Mais ne faut-il pas, aussi et surtout, se demander si le bonheur constitue bien le but suprême de l'existence humaine, notamment face à l'insatisfaction généralisée et même au ressentiment exacerbé qu'engendre sa quête effrénée ? N'y aurait-il pas un réel malaise dans notre civilisation du bonheur ?

La place de lautre (Wai) dans la philosophie chinoise

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