Les bonnes oeuvres et l'obéissance ont-elles une place dans le salut? Cette question importante reçoit beaucoup de réponses. Mais que dit la Bible?

Les bonnes oeuvres, l'obéissance et la Bible : Collection: Essentiels

En los artículos sobre "La Doctrina de la Justificación" contemplamos la trascendente gracia de Dios que proveyó para su pueblo una Fianza, que guardó para ellos perfectamente su santa ley, y que también soportó la maldición que se debía a sus múltiples transgresiones contra ella. En consecuencia, aunque en nosotros mismos somos criminales que merecen ser llevados al tribunal de la justicia de Dios y allí ser condenados a muerte, somos, sin embargo, en virtud del servicio aceptado de nuestro Sustituto, no sólo no condenados, sino "justificados", es decir, declarados justos en los altos tribunales del Cielo. La misericordia se ha regocijado contra el juicio, pero no sin que la justicia gubernamental de Dios, expresada en su santa ley, haya sido plenamente glorificada. El Hijo de Dios encarnado, como cabeza federal y representante de su pueblo, la obedeció, y también sufrió y murió bajo su sentencia condenatoria. Los reclamos de Dios han sido plenamente satisfechos, la justicia ha sido magnificada, la ley ha sido hecha más honorable que si cada descendiente de Adán hubiera cumplido personalmente sus requisitos."Por lo tanto, en lo que respecta a la justicia justificante, los creyentes no tienen nada que ver con la ley. Son justificados 'aparte de ella' (Romanos 3:21), es decir, aparte de cualquier cumplimiento personal de la misma. No podríamos cumplir su justicia, ni soportar su curso. Las exigencias de la ley fueron satisfechas y terminadas, una vez y para siempre, por la satisfacción de nuestro gran Sustituto, y como resultado hemos alcanzado la justicia sin obras, es decir, sin obediencia personal propia. Por la obediencia de uno solo muchos serán constituidos justos" (Romanos 5:19). Puede haber, y hay, otras relaciones en las que nos encontramos con la ley. El principio de nuestra nueva naturaleza es regocijarse en su santidad: 'nos deleitamos en la ley de Dios según el hombre interior'. Conocemos la amplitud y la bendición de esos dos primeros mandamientos de los que penden toda la Ley y los Profetas: sabemos que 'el amor es el cumplimiento de la ley'. No despreciamos la luz orientadora de los santos e inmutables mandamientos de Dios, encarnados vivamente, como lo han sido, en los caminos y el carácter de Jesús; pero no tratamos de obedecerlos con el pensamiento de obtener la justificación por ello. Lo que se ha alcanzado, no puede seguir alcanzándose. Tampoco ponemos una indignidad tan grande en 'la justicia de nuestro Dios y Salvador' como para poner la obediencia parcial e imperfecta que rendimos después de ser justificados, al nivel de esa justicia celestial y perfecta por la que hemos sido justificados. Después de haber sido justificados, la gracia puede aceptar, y de hecho lo hace, por causa de Cristo, nuestra obediencia imperfecta como algo agradable; pero siendo ésta una consecuencia de nuestra justificación perfeccionada, no puede convertirse en un fundamento de la misma. Tampoco puede presentarse a Dios nada que sea mínimamente imperfecto, con el fin de alcanzar la justificación. Con respecto a esto, los tribunales de Dios no admiten nada que esté por debajo de su propia perfección absoluta" (B. W. Newton).

La santificación

La obra a la que es llamado el siervo de Cristo tiene muchas facetas. No sólo debe predicar el evangelio a los que no son salvos, alimentar al pueblo de Dios con conocimiento y entendimiento (Jer 3:15), y quitar la piedra de tropiezo de su camino (Isa 57:14), sino que también se le encarga "gritar, no escatimar, levantar tu voz como trompeta, y mostrar a mi pueblo su transgresión" (Isa 58:1; 1Ti 4:2). Mientras que otra parte importante de su comisión se declara en: "Consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios" (Isa 40:1). Qué título tan honorable: "Pueblo mío". Qué relación tan segura: "¡tu Dios!" Qué tarea tan agradable: "¡Consolad a mi pueblo!". Se puede sugerir una triple razón para la duplicación del encargo. Primero, porque a veces las almas de los creyentes se niegan a ser consoladas (Salmo 77:2), y el consuelo necesita ser repetido. En segundo lugar, para insistir en este deber con mayor énfasis en el corazón del predicador, para que no tenga que escatimar en la administración de la consolación.

Consuelo para el cristiano

"La luz de la verdad: Una reflexión en 1 Juan" es un libro que te llevará en un viaje profundo a través del libro de 1 Juan en la Biblia. A través de una serie de reflexiones y estudios bíblicos, el autor te guiará en una búsqueda de la verdad y la luz que se encuentra en las palabras de Juan. Descubrirás cómo aplicar los principios de amor, fe y justicia en tu vida diaria y cómo vivir en comunión con Dios. El libro te ayudará a entender cómo combatir las tentaciones y las tentaciones del mundo y a vivir una vida llena de esperanza y propósito. Con una escritura clara y profunda, este libro es una herramienta valiosa para cualquiera que busque una comprensión más profunda de las enseñanzas de Juan y cómo aplicarlas en su vida.

La Luz De La Verdad

El cargo que Elías desempeñó proporciona una clave importante para comprender los tiempos en que vivió y el carácter de su misión. Fue un profeta, de hecho uno de los más notables pertenecientes a ese orden divino. Ahora bien, hay una diferencia real y marcada entre un siervo de Dios y un Profeta de Dios, pues aunque todos sus Profetas son siervos, no todos sus siervos son Profetas. La profecía siempre presupone el fracaso y el pecado. Dios sólo envió a uno de Sus Profetas en una época de marcada decadencia y alejamiento del pueblo de Él. Como esto no es generalmente conocido, nos proponemos trabajar el punto y proporcionar pruebas bíblicas de nuestra afirmación. "Tenemos también una palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una luz que brilla en lugar oscuro" (2 Pedro 1:19): esto expresa el principio general.¿Cuántos de nuestros lectores pueden recordar la primera profecía registrada en las Sagradas Escrituras? Pues bien, se encuentra en: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la suya; ésta te herirá en la cabeza y tú le herirás en el talón" (Génesis 3:15). ¿Y cuándo se dio esa profecía inicial? No mientras nuestros primeros padres caminaban en obediencia y comunión con el Señor Dios, sino después de que pecaron contra Él y rompieron sus mandamientos. Tomemos nota de esto y meditémoslo cuidadosamente, pues como la primera mención de cualquier cosa en las Escrituras, es de gran importancia, ya que indica la naturaleza y el diseño de toda la profecía posterior. Esta predicción inicial, por lo tanto, no fue proporcionada por Dios mientras existía la dicha original del Edén, sino después de que ésta se había roto bruscamente. Fue suministrada después de que la humanidad se había rebelado y apostatado. Y ahora una pregunta más difícil: ¿Cuántos de nuestros lectores pueden nombrar al primer Profeta de Dios mencionado en las Escrituras? Para encontrar la respuesta tenemos que acudir a la Epístola de Judas, donde se nos dice: "Y también Enoc, séptimo desde Adán, profetizó de éstos, diciendo: He aquí que el Señor viene con diez mil de sus santos para hacer juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos de todas sus obras impías", etc. (vv. 14, 15). Aquí vemos de nuevo el mismo principio ilustrado y el mismo hecho ejemplificado. El profeta Enoc vivió en un día de abundante maldad. Fue contemporáneo de Noé, cuando "la tierra estaba llena de violencia" y "toda carne había corrompido su camino (el de Dios) sobre la tierra" (Génesis 6:11, 12). El ministerio de Enoc, por lo tanto, se ejerció algún tiempo antes del gran diluvio, y fue levantado para exhortar a los hombres a abandonar sus pecados y anunciar la certeza del juicio divino que caería sobre ellos si se negaban a hacerlo.

La vida de elías

La muerte del Señor Jesucristo es un tema de interés inagotable para todos los que estudian en oración la Escritura de la Verdad. Esto es así no sólo porque de ella depende todo lo del creyente, tanto para el tiempo como para la eternidad, sino también por su trascendente singularidad. Cuatro palabras parecen resumir los rasgos más destacados de este misterio de misterios: la muerte de Cristo fue natural, antinatural, preternatural y sobrenatural. Parece necesario hacer algunos comentarios a modo de definición y ampliación. En primer lugar, la muerte de Cristo fue natural. Con esto queremos decir que fue una muerte real. Es porque estamos tan familiarizados con el hecho de que la declaración anterior parece simple y común, sin embargo, lo que aquí tocamos es para la mente espiritual uno de los principales elementos de asombro. Aquel que fue "tomado, y por manos inicuas" crucificado y asesinado era nada menos que Emanuel (Hechos 2:23). El que murió en la Cruz del Calvario era nada menos que el "compañero" de Jehová (Zacarías 13:7). La sangre que se derramó en el árbol maldito era divina: "La iglesia de Dios que él compró con su propia sangre" (Hch 20:28). Como dice el apóstol, "Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo" (2 Corintios 5:19).

Las siete palabras del salvador en la cruz

Arrivé au terme de sa mission sur terre, Jésus est en train de souffrir les douleurs de la croix. Il a encore quelque chose d'important à dire à ses disciples : il prononce ainsi 7 paroles capitales qu'ils ne devront jamais oublier. Celui qui parle de la croix va se révéler lui-même et révéler au sujet de son oeuvre comme jamais il ne l'a fait jusqu'alors. Rien n'est laissé au hasard. Rien ne doit leur échapper. Arthur Pink développe dans cet ouvrage toute la force spirituelle qui réside dans les 7 paroles du calvaire. Les questions entre autres, autour du pardon, de la tendresse, de l'angoisse, de la souffrance, du salut, de la victoire spirituelle et du contentement y sont abordées avec la clarté et la profondeur qui font la réputation de l'auteur. Une large fenêtre ouverte sur le mystère de la mort de Christ.

Celui qui parle de la croix - Les 7 paroles du calvaire

Les "coups de la vie" n'épargnent pas le chrétien. Chaque jour, il fait face aux difficultés et aux tensions de l'existence. Si sa foi l'empêche de s'abandonner au désespoir, les interrogations et les doutes pèsent néanmoins sur son esprit. L'auteur connaissait bien ces états d'âme. La Bible lui fournissait une source de consolation profonde et véritable, mais il voyait combien peu les chrétiens ont recours à cette aide au sein de leur trouble. Il guide donc ses frères et ses soeurs vers cette source inépuisable qui révèle le Dieu consolateur.

Les bonnes oeuvres, l'obéissance et la Bible : Collection: Essentiels

Résumé

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