Recherche excellence france

La violence politique - guerres, massacres, génocides, troubles civils - au cours du XXe et à l'aube du XXIe siècle, accompagne comme un double hideux le progrès économique et démocratique. Elle apparaît comme un défi à l'humanité. C'est en même temps un défi scientifique. Comment comprendre les terreurs révolutionnaires et contre-révolutionnaires d'autrefois, les violences terroristes et contre-terroristes d'aujourd'hui ? A quel moment, sous l'effet de quelles forces, le conflit échappe-t-il à ses acteurs, aux rationalités qui le justifiaient à l'origine, pour se transformer en paranoïa collective et s'installer dans une logique persécutoire qui fabrique ses propres ennemis ? Comment s'enracine-t-il dans le peuple, et se répand-il de proche en proche comme une épidémie ? Comment concevoir des stratégies de prévention, de contention, de réduction, de guérison ? Dans une démarche multidimensionnelle, complexe, au sens où l'entend Edgar Morin, les auteurs, psychologues et sociologues cliniciens, tentent d'amorcer une réponse à ces deux défis. Du phénomène révolutionnaire aux conséquences du 11 septembre et au conflit israélo-palestinien, leur analyse conduit à une réflexion sur l'action politique : la démagogie et la démocratie, les rapports entre la maturité affective et la maturité politique, l'engagement des citoyens et celui des dirigeants. C'est une réponse à l'urgence civique de mobilisation des ressources disponibles face à la violence politique, et aux risques d'autodestruction de l'humanité.

La Violence Politique. Pour Une Clinique De La Complexite

Avec la pleine conscience des crimes du stalinisme, en a-t-on fini avec les révolutions ? Ou au contraire, la difficulté des politiques à répondre à la souffrance sociale va-t-elle redonner vigueur à l'idéal révolutionnaire ? Nourri d'histoire, de son histoire et d'expérience clinique, Max Pagès se risque à proposer un modèle original d'interprétation du phénomène révolutionnaire. Un livre qui renouvelle le débat sur la violence politique.

Le phénomène révolutionnaire ; régression créative

La violence politique (guerres, massacres, génocides, troubles civils.) au cours du XXe et à l'aube du XXIe siècle accompagne comme un double hideux le progrès économique et démocratique. De plus en plus inacceptable et inacceptée, elle apparaît comme un défi à l'humanité ainsi qu'un défi scientifique car elle reste largement inexpliquée. Ce livre tente d'amorcer une réponse à ces deux défis, une réponse à l'urgence civique de mobilisation des ressources disponibles face à la violence politique, et aux risques d'autodestruction de l'humanité. Pour les chercheurs, ces ressources sont avant tout d'ordre scientifique et professionnel. Il s'agit donc de rechercher les stratégies scientifiques optimales permettant de répondre aux problématiques complexes de la violence politique.

La violence politique. Pour une clinique de la complexité

Orientation non directive

Max Pagès tire les enseignements d'une longue carrière en psychosociologie et en psychothérapie. Dans une approche clinique individuelle ou collective, il est nécessaire que se noue un rapport entre l'implication dans la rencontre avec l'autre et l'analyse, la construction d'un cadre théorique et d'une méthode, qui articulent des déterminants hétérogènes, individuels et collectifs, affectifs ou politiques. C'est une clinique de la complexité. Ce point de vue est illustré dans des recherches psychosociologiques sur le système socio-mental hospitalier, sur l'hypermoderne et sur la violence politique. En psychothérapie il conduit à une démarche complexe ou intégrative. Comment gérer l'implication réciproque du patient et du psychothérapeute dans le transfert et le contre-transfert ? Quels sont les apports de la psychanalyse, des philosophies et psychologies de l'existence, des pratiques de l'expression émotive ? En conclusion Max Pagès livre sa réflexion sur le rôle des passions dans les institutions intellectuelles, leur croissance, leurs crises, leurs ruptures. Elles sont à la fois un moteur nécessaire et l'origine d'inhibitions, d'aveuglements et de ruptures dans le dialogue intellectuel.

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