Mahomet

« Ce qui apparaît dans ces amas de « livres jaunes », à l'état de caput mortum ou de schèmes fossilisés, ce sont des cristallisations théoriques, des tensions d'effort (ijtihâdât) ; ce sont des pratiques antagonistes et fondamentales, qui traceraient les figures archéologiques essentielles de l'idéologie arabe classique ; l'homme du droit entre l'effort d'adaptation de la réalité ou du pouvoir aux prescriptions juridiques fondamentales et l'adaptation de celles-ci aux exigences du pouvoir ou de la réalité ; le théologien entre le discours et la violence, les positions théoriques et les théories d'opposition ; le mystique enfin entre d'une part l'esseulement (tajrîd), l'amaigrissement progressif (tadmir) et d'autre part l'adhésion confrérique et le folklore soufi. Le philosophe n'est là, parmi ces figures, que comme récepteur-émetteur de messages philosophiques grecs, et sa philosophie n'intervient dans cet espace mental que comme variable indésirable... Qu'on essaie de contribuer à informer le présent de ces figures en les analysant, non en elles-mêmes, mais dans le type de rapports qu'elles entretiennent sur le marché du discours et de l'existence ». (Extrait de l'Introduction)... « Le travail de Himmich sur le problème capital de l'ijtihâd est à la fois étayé par une bonne connaissance des textes musulmans et développé à l'aide d'une réflexion approfondie, intelligente, sagace, pertinente. Le choix de ce problème a été en lui-même d'une grande intelligence stratégique ». (Extrait de la Préface de Maxime Rodinson)

De la formation idéologique en Islam - Ijtihâdât et Histoire

Quels sont les rapports entre structures politiques et structures idéologiques, et plus particulièrement religieuses ? EN nous montrant la parenté entre tous les phénomènes idéologiques, Maxime Rodinson nous invite à réfléchir sur les rapports du religieux et du politique dans l'histoire humaine. Pour Maxime Rodinson, qui a adhéré au marxisme jusqu'en 1958, les idées ne naissent pas exclusivement des idées, les dogmes sont aussi façonnés par la vie des hommes qui les professent. Ce sont les situations qui créent souvent les idées et lorsqu'il y a conflit, en général les situations l'emportent sur les idées. Cet ouvrage réunir d'autres essais, plus courts, dispersés jusqu'à ce jour, mais qu'il est intéressant de relire : " Nationalisme et idéologie ", " L'idéologie marxiste ", " Jésus et nous ", " Révolutions et Révolution ", où l'auteur analyse les luttes dans le tiers-monde.

De Pythagore à Lénine:  Des activismes idéologiques

Pourquoi le capitalisme s’est-il développé tardivement dans le monde musulman? Ce fait historique a engendré le préjugé que l’islam serait un frein au développement du capitalisme. Cette idée ne résiste pas à l’analyse du mode de production antérieur et de la transition au capitalisme dans les pays arabes. Un deuxième préjugé, répandu chez les musulmans, est que l’islam serait égalitaire. L’analyse historique et sociologique de Rodinson montre qu’il n’en est rien et permet de comprendre l’illusion et l’échec du nationalisme arabe à la recherche d’une introuvable « voie musulmane au socialisme ». Cet échec politique n’a pas remis en cause le préjugé mais favorisé le succès de la recherche d’une toute aussi introuvable « voie musulmane au capitalisme » portée par les Frères musulmans et les monarchies du Golfe. En analysant dans quelle mesure le capitalisme s’est développé en pays d’islam par un processus interne ou par l’imitation de l’Occident, l’auteur montre simultanément l’importance des idées de Mahomet et le rôle relativement neutre qu’elles jouent pour les forces sociales en jeu et l’évolution du mode de production capitaliste.

Islam et capitalisme

La littérature palestinienne a connu une évolution importante après la guerre de 1948, lorsque le conflit israélo-arabe et ses graves conséquences y ont pris une place centrale. Une évolution du même ordre s'est produite dans la littérature arabe en général et celle de l'Égypte et de la Syrie en particulier, après la guerre de 1967. Les écrivains, qui jusque là ont pratiquement évité les problèmes qui touchent au conflit, se sont trouvés dans l'obligation de les aborder. Leurs ouvres, tout en témoignant de l'angoisse générale, font état d'une prise de position vis-à-vis du pouvoir dans leurs pays, tenu comme responsable non seulement de la défaite au champ de bataille, mais aussi de la défaite de l'homme dans sa vie quotidienne. Ce livre présente et analyse la production romanesque et théâtrale qui a contribué à ces deux évolutions. La littérature palestinienne et la présence du problème palestinien dans la littérature arabe font l'objet de la première partie du livre. La deuxième partie étudie uniquement les ouvres publiées entre juin 1967 et octobre 1973. Cette période, insérée entre deux guerres, est l'une des plus fécondes et des plus impressionnantes de la littérature arabe contemporaine.

La littérature arabe et le conflit au proche-orient, 1948-1973

En proie au déchirement interne et à la menace de ses puissants voisins, l'Arabie se cherche. 
C'est en 571, si l'on en croit la tradition, que naît l'homme qui va incarner l'avenir de ce monde en gestation. La vie et le destin de Mahomet sont marqués par la rencontre entre la force des choses et la complexité psychologique de son personnage. 

Il fallait à l'Arabie une religion monothéiste qui ne soit ni le judaïsme ni le christianisme, un État cimenté par une idéologie adaptée aux attentes de ses habitants. De Mahomet allait naître l'Islam, tout à la fois communauté de croyants, religion et empire à dimensions mondiales, où devait se forger une civilisation nouvelle.

Publié pour la première fois en 1981, ce recueil d'articles n'a rien perdu de son actualité, tant la question juive et l'État d'Israël restent l'objet de tous les délires et de tous les mythes : délire meurtrier ou négateur des antisémites, raccourcis manipulateurs de l'apologétique sioniste et judéocentriste, élucubrations simplistes d'une certaine propagande antisioniste. C'est la formation et la persistance de ces mythes que décrit cet ouvrage. Après avoir retracé sans complaisance son parcours d'intellectuel juif anticolonialiste, l'auteur éclaire la trajectoire du peuple juif à travers les siècles en l'inscrivant dans son contexte social et historique. Armé d'une érudition sans pédantisme, il analyse la dynamique complexe qui a produit le projet sioniste et l'État d'Israël, où l'élan émancipateur noue une alliance paradoxale avec le facteur colonial et le jeu des grandes puissances. S'il refuse les mythes du sionisme, Maxime Rodinson ne remet pas en cause l'existence d'Israël, résultat d'un choix historique contestable mais irréversible. Mais le refus obstiné de reconnaître les conséquences tragiques de ce choix lui paraît une erreur fatale. Enfin, c'est en orientaliste chevronné qu'il décrypte l'aveuglement et l'incompréhension non moins fatals qui caractérisent les visions arabes d'Israël.

Peuple juif ou problème juif?

Comment un jeune garçon de course, issu d'un milieu juif déjudaïsé et pauvre, devient-il un spécialiste internationalement reconnu des langues sémitiques et du monde musulman? Comment un militant communiste pendant plus de vingt ans a-t-il pu mener de front engagement politique et travail scientifique, avec un intérêt tout particulier porté aux idéologies? Comment un autodidacte parvient-il à un degré d'érudition tel qu'il figure parmi les tout premiers orientalistes de notre époque? Ces questions, parmi bien d'autres, ces entretiens apportent les réponses pittoresques et savantes de Maxime Rodinson. En le suivant, nous traversons le Paris populaire des années 30, les pays du Proche-Orient sous mandat, les milieux progressistes d'après-guerre. Nous découvrons aussi la singularité de cet homme inclassable, curieux de tout: son érudition polyvalente le conduit à étudier aussi bien la philosophie, la cuisine, l'écriture, la médecine, la lune, l'économie politique que l'histoire des religions. Mais Maxime Rodinson n'est pas qu'un historien du passé il n'a jamais cessé d'intervenir et de s'engager dans les débats du présent liés aux problèmes du monde arabe contemporain et à la question palestinienne.Derrière l'oeuvre immense et le cheminement personnel, c'est la figure peu commune d'un vrai "rationaliste" qu'il nous est donné de rencontrer.

Mahomet

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