Infatigable défenseur du progrès et des Lumières, Kant répond aux romantiques qui, dès la fin du XVIIIe siècle, ouvrent l'ère du scepticisme, voire du relativisme moral. Pour les adversaires des Lumières, la faute d'Adam et Eve est d'avoir préféré la raison à la confiance en Dieu. La lecture très originale que les Conjectures proposent de la Genèse constitue une réfutation de cette position. C'est l'occasion pour Kant de défendre la raison et d'affirmer que l'homme est responsable de son histoire.

Conjectures sur le commencement de l'histoire humaine

Dès sa parution en 1793, La Religion comprise dans les limites de la seule raison se heurte à la censure : Kant y critique les religions établies, auxquelles il reproche de verser dans la superstition au détriment de la morale. Il leur oppose la religion vraie, que cet ouvrage définit. Nous n'avons pas de devoirs envers Dieu, seulement à l'égard de nous-mêmes et des autres hommes, et les textes sacrés ne valent que parce qu'ils nous rendent attentifs à notre devoir.
Le catéchisme moral doit subordonner entièrement la religion à la raison pratique pure. Constatant que le mal est radical, Kant envisage la religion comme ce qui permet à l'humanité de progresser en la dotant d'une représentation sensible du bien. Cette dernière rend possible l'espérance de la vertu, qui soutient l'individu et l'encourage à s'accomplir en tant qu'être libre.
La présente traduction donne à lire avec nuance et exactitude cette pierre angulaire de la réflexion kantienne, où le philosophe, après avoir examiné ce que l'on peut savoir dans la Critique de la raison pure et ce que l'on doit faire dans la Critique de la raison pratique, s'attache à une troisième question : « Que sommes-nous autorisés à espérer ? »

La Religion comprise dans les limites de la seule raison

De ses cours de « psychologie rationnelle » jusqu'à ses réflexions sur les phénomènes psychosomatiques, Kant n'a cessé de s'interroger sur les rapports entre corps et âme, ou entre corps et esprit. Rompant avec les interrogations métaphysiques classiques, il explore plusieurs voies originales dont celle d'une « médecine philosophique du corps » qui permettrait de soigner le corps par l'esprit. Kant explora longuement ce dernier domaine, comme en témoignent, outre son dialogue avec le docteur Hufeland, fondateur de la macrobiotique, plusieurs textes pour la première fois traduits en français, dont « La médecine du corps qui est du ressort des philosophes » et le « Manuscrit sur la diététique ». Les « Réflexions sur l'inoculation » portent quant à elle sur le caractère moral de cet ancêtre de la vaccination. Description des maladies des gens de lettres, analyses de la folie et de l'hypocondrie, prescription de régimes philosophiques. Ces écrits font apparaître un pan méconnu de la philosophie de Kant : une diététique philosophique propre à former le sujet éthique, pour ainsi dire des exercices corporels de philosophie moderne.

Ecrits sur le corps et l'esprit

Lettre à Marcus Herz

Nouvelle publication des éditions Arvensa : les oeuvres complètes d'Emmanuel Kant. Une édition numérique originale, en langue française, sous la direction de Magalie Schwartzerg, complétée de présentations, d'analyses et de plus de 3400 notes.
Les oeuvres de Kant font partie des ouvrages de référence de la philosophie. Son génie fut de rassembler et de coordonner les connaissances humaines pour en faciliter l'acquisition et l'emploi : astronomie, métaphysique, anthropologie, logique, religion, aucun sujet ne lui échappe. Ses oeuvres majeures s'attachent à répondre à trois questions essentielles : Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ! Qu'osé-je espérer ?
CONTENU DÉTAILLÉ : Histoire naturelle générale et théorie du ciel o Nouvelles explications des premiers principes métaphysiques o Sur Swedenborg o Consolation adressée à une mère o La fausse subtilité des quatre figures du syllogisme o Clarté des principes de la théologie et de la morale o Essai sur les quantités négatives en philosophie o Essai sur les maladies de l'esprit o Observations sur le sentiment du beau et du sublime o Sur les leçons du semestre d'hiver 1765-1766 o Rêves d'un visionnaire expliqués par les rêves de la métaphysique
Forme et principes du monde sensible et intelligible o Correspondance philosophique entre Kant et Lambert o Critique de la raison pure o Prolégomènes à toute métaphysique future o De la morale fataliste de Schulze o Idée d'une histoire universelle o Qu'est-ce que les Lumières ?
Fondements de la métaphysique des moeurs o De l'illégitimité de la contrefaçon des livres o La notion de race humaine o De l'essai de G. Hufeland sur le principe du droit naturel o Qu'est-ce que s'orienter dans la pensée? o Critique de la raison pratique o De l'usage des principes téléologiques en philosophie
Critique du jugement o De la superstition et de ses remèdes o Réponse à Eberhard o La religion dans les limites de la simple raison o D'un lieu commun o De la philosophie en général o De la paix perpétuelle
D'un ton élevé nouvellement pris en philosophie o Accommodement d'un différend mathématique o Annonce de la prochaine conclusion d'un traité de paix perpétuelle en philosophie o Sur l'organe de l'âme o Métaphysique des moeurs (1.La doctrine du droit o La doctrine de la vertu) o D'un prétendu droit de mentir par humanité o De l'empire de l'esprit sur les sentiments maladifs o Anthropologie au point de vue pragmatique o Lettres à M. Friedrich Nicolai
Logique o Traité de pédagogie o Progrès de la métaphysique depuis Leibniz et Wolff o Leçons de métaphysique
ÉTUDES DIVERSES : Fragments kantiens de logique o Fragments kantiens d'anthropologie o Fragments kantiens sur la morale o Fragments kantiens sur le droit naturel
ANALYSES : Éclaircissements sur la Critique de raison pure o Examen de la Critique du jugement o Examen des Fondements de la métaphysique des moeurs et de la Critique de la raison pratique o La Doctrine du droit analysée o La Doctrine de la vertu analysée o La Critique de la raison pure analysée o Les hypothèses cosmogoniques o Kant et sa philosophie o Leçons sur la philosophie de Kant

  BIOGRAPHIE

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Emmanuel Kant : Oeuvres complètes

Si le mal est ce qui doit ne pas être, il place la métaphysique devant une alternative : prétendre saisir la rationalité du réel malgré le mal, ou prendre au sérieux l'exigence de penser le monde depuis le mal. La première attitude, caractéristique de ce que la tradition nomme la « théodicée », est selon Kant une illusion, dont la déconstruction ne laisse ouvert que le second chemin. Le suivre, c'est notamment s'intéresser au mensonge, que Kant présente comme un mal en toutes circonstances.

Cet ouvrage donne à lire les deux textes que Kant a consacrés à cette question, un choix de textes sur le problème moral du mensonge bienveillant, ainsi qu'une présentation de ce qui constitue une authentique métaphysique de la sincérité.

On y voit Kant produire l'une des rares légitimations philosophiques de la plainte, en même temps que s'efforcer à déterminer précisément ce que mentir veut dire. On y apprend également que la célèbre controverse entre Kant et Constant est largement le résultat d'un coup monté.

Sur l'échec de tout essai philosophique en matière de théodicée ; sur un prétendu droit de mentir par humanité

Le célèbre opuscule de Kant, suivi de son analyse critique et d'un dossier sur la notion de liberté. Dans une édition spécialement conçue pour les élèves de Tle. Dans ce texte manifeste de la philosophie des Lumières, Kant établit que l'accès à la libre-pensée est possible pourvu que la loi garantisse la liberté d'expression. La liberté, la religion (naturelle), le droit, la justice, sont les concepts clés de ce texte canonique en même temps que le socle et la source vive de toute la philosophie rationaliste des modernes. Structurée sous forme de fiches, l'analyse qui suit permet de situer le texte et d'en percevoir tous les enjeux philosophiques. Le dossier sur la notion de liberté. En lien avec le texte de Kant, il permet d interroger une des notions clés du programme, il comprend à la fois : des textes échos de Leinitz, Rousseau, Simone Weil et Alain. Des sujets problématisés : La liberté d'expression signifie-t-elle que toutes les opinions sont respectables ? Reconnaître une obligation, est-ce renoncer à être libre ? Qu'est-ce qu'avoir de la volonté ?

Qu'est-ce que les Lumières ? (1784) - Suivi d'une analyse critique et d'un dossier sur la notion de liberté

«La raison humaine a cette destinée particulière, dans un genre de ses connaissances, d'être accablée de questions qu'elle ne peut écarter ; car elles lui sont proposées par la nature de la raison elle-même, mais elle ne peut non plus y répondre, car elles dépassent tout pouvoir de la raison humaine. Ce n'est pas sa faute si elle tombe dans cet embarras. Elle part de principes dont l'usage est inévitable dans le cours de l'expérience, et en même temps suffisamment garanti par elle. Avec leur aide, elle s'élève toujours plus haut (comme le comporte aussi bien sa nature) vers des conditions plus éloignées. Mais, s'apercevant que, de cette manière, son oeuvre doit toujours rester inachevée, puisque les questions ne cessent jamais, elle se voit contrainte de se réfugier dans des principes qui dépassent tout usage possible d'expérience, et qui pourtant paraissent si peu suspects que la raison humaine commune elle-même se trouve en accord avec eux. Mais, par là, elle se précipite dans l'obscurité et des contradictions, d'où elle peut certes conclure que cela doit tenir à des erreurs cachées quelque part, mais sans pouvoir les découvrir, parce que les principes dont elle se sert, comme ils vont au-delà des limites de toute expérience, ne connaissent plus désormais de pierre de touche prise à l'expérience. Le champ de bataille de ces combats sans fin, voilà ce qu'on nomme Métaphysique.»

Critique de la raison pure

« Tous les progrès dans la culture, par lesquels l'homme fait son éducation, ont pour but d'appliquer connaissances et aptitudes ainsi acquises, à l'usage du monde; mais en ce monde, l'objet le plus important auquel il puisse en faire l'application, c'est l'homme : car il est à lui-même sa fin dernière. Le connaître, conformément à son espèce, comme être terrestre doué de raison, voilà donc qui mérite tout particulièrement d'être appelé connaissance du monde, bien que l'homme ne constitue qu'une partie des créatures terrestres.
Une doctrine de la connaissance de l'homme, systématiquement traitée (Anthropologie), peut l'être du point de vue physiologique, ou du point de vue pragmatique. La connaissance physiologique de l'homme tend à l'exploration de ce que la nature fait de l'homme, la connaissance pragmatique de ce que l'homme, en tant qu'être de libre activité, fait ou peut et doit faire de lui-même »

Conjectures sur le commencement de l'histoire humaine

Résumé

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