La raison poetique

Dans ma réflexion sur le peu de foi (Un homme de peu de foi, Bayard, 2002), je m'interrogeais sur l'humanité juive à partir d'une formulation de Hermann Cohen reprise par Rosenzweig. Un certain nombre de propositions de mon livre parurent intolérables à Benny Lévy (Etre juif, Verdier, 2003). Je réponds ici à son exécration, et dans une réponse qui, comme son texte, se réclame de la pensée d'Emmanuel Lévinas, mais dans l'autre sens. Je veux redire la pensée du peu de foi et du sans retour, à la fois prompte, recueillie, en alerte parmi l'hostilité, et programmatique. Le recueillement (ce titre de Baudelaire) n'appartient pas seulement à la dévotion, ni le projet de comprendre, seulement à la prophétie. Comment redire, donc, le sens que je cherche à donner aujourd'hui à lumière, à révélation, et à d'autres grandes illuminations qui, pour une poétique contemporaine, sont nos reliques.

Sans retour - Etre ou ne pas être-juif

Michel Deguy amplifie ici la leçon donnée au Collège de France en 2012 : il nous livre " son " Baudelaire, où se condensent une lecture et un usage constants de l'oeuvre de Charles Baudelaire, qui furent ponctués par Choses de la poésie et affaire culturelle (Hachette, 1987) et L'impair (Farrago, 2001).
De " l'admirable faculté de poésie " qui, disait le poète à sa mère en 1855, le douait de sa " netteté d'idées " et de sa " puissance d'espérance ", que nous revient-il de transporter et de transposer dans une poétique pour notre temps, après deux siècles de modernités successives qui ont transformé les matières, les moyens, les ambitions et la réception des oeuvres poétiques, jusqu'à peut-être en assourdir les fins ?
La lecture de Michel Deguy, ni historienne, ni critique, choisit de répondre à la question que se pose le centième sonnet des Fleurs du Mal : " Que pourrais-je répondre à cette âme pieuse ? " La poétique, nullement apitoyée ni pitoyable, recueille les reliques dont peut-être le terme baudelairien de mystique fait entendre à la fois la provenance et la déposition moderne.

La pietà Baudelaire

" D'où vient-elle cette croyance invétérée, inextirpable, universelle, en une autre vie ? Mais d'où peut-elle bien venir, la croyance civilisatrice ? Car c'est elle qui dressa les Pyramides et les transepts, approvisionna la flottille des morts ; elle qui allongea le couple étrusque dans la terre cuite, rassembla l'Odyssée et la Comédie, la divine, et ramena Phédon dans la Florence du XIVe siècle.
Comment peut-elle arriver, elle l'irremplaçable, et demeurer avec nous jusqu'à la fin des temps, à contre-évidence ? Quand il suffit de parcourir le charnier terrestre, de contempler avec Baudelaire l'énorme charogne, de regarder à la télévision fumer l'hécatombe des vaches, d'ausculter en vain les tables sous l'écorce desquelles nul esprit ne s'accroît. Par quoi donc allons-nous la remplacer, l'admirable croyance, pour "continuer" ? "

Un homme de peu de foi

«N'est-ce rien que d'être un autre ? » demande la pupille pubère de La Dispute. De toutes les différences - d'âge, de sexe, de qualité, d'identité - traversées par le désir, la comédie, l'entremetteuse, compose le drame de manière à en machiner la bonne fin, selon son genre, sans un esprit d'arrangement : mariage des rivaux, ou marivaudage.
Le théâtre de Marivaux n'a pas fini de nous faire jouer. Le présent essai en administre une preuve, habile à suivre le fil des trente pièces (et plus !) données à la langue française par Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux, pour y apprendre, gaiement, les règles du jeu non hasardeux de l'amour et du hasard.

La machine matrimoniale ou marivaux

On trouvera ici apposées les chroniques dont je fis lecture à France Culture pour le Collège international de philosophie en 2003 et 2004, une fois par mois ouvrable (au sens universitaire). J'isole en incipit celle dont l'air fut d'une chanson : et pour son unicité de poème brechtien attendant sa mélodie, et en raison de son refrain. Au gré des circonstances, donc, les bulletins mensuels de mon
étonnement. Plus loin, deux tentatives de journal tenu, l'un en France pour Libération, l'autre aux Amériques pour Parallax. Au jugé, c'est le tir d'adresse, où les deux sens de ce mot se fondent, celui de la destination et celui de l'habileté. Il se fait, plutôt qu'à l'aveugle, à l'éclair de lucidité qui atteint la cible sans la viser tout en la visant de toute son habitude, de tout son corps et de tout son cœur. Ma fable zen préférée, je l'ai un peu inventée - et la répète brièvement : si le Maître archer perce la cible au centre, et au centre de son centre, dans la nuit même ou les yeux bandés, c'est que la flèche et la cible ne sont pas distinctes. On n'est pas plus adroit chez les Nippons que chez les Normands, ça s'observe dans tous les championnats modernes. Mais il s'agit d'autre chose : c'est que la flèche invente la cible, et du même jet la promet, la projette, la suscite, l'expose, la fixe.

Au jugé

Prose du suaire

Joint disjoint - Les poètes de Po&sie

Structuré autour de Michel Deguy et de son oeuvre, l'ouvrage fait entrer le lecteur dans la roue des interprétations et des échanges, sinon déjà dans un vertige. Il dégage les strates, les profondeurs dans lesquelles l'écrit descend comme une vrille. Le jeu d'échos entre les textes creuse au fondement de l'esthétique. Quatre voix, quatre coups de sonde interrogent les notions formelles de cycle et de recueil en littérature. La première plongée concerne les romans du Moyen Age. Vient ensuite l'époque classique et romantique en Allemagne, autour de Goethe. La poésie contemporaine, sur laquelle porte l'essentiel de l'attention, est quant à elle représentée par Jean-Marie Gleize et Michel Deguy, l'un et l'autre poètes et directeurs de revue. Avec Michel Deguy, on verra la poésie "tourner en chant" et répondre, à travers le jeu, à ce qu'il appelle "le principe de la marelle". Ludique ou plus grave, dans un perpétuel dialogue avec le lecteur, le livre illustre l'ambition de la collection de faire toute sa place à la création vivante.

La raison poetique

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