Le sujet - La conscience - L'inconscient - Le désir La culture - L'art - Le travail et la technique - La religion - L'histoire La raison et le réel - La démonstration - L'interprétation - La matière et l'esprit - La vérité La politique - La société et l'Etat - La justice et le droit La morale - La liberté - Le devoir - Le bonheur

Le manuel de philosophie Terminale S

Hegel est suspect dès qu'il parle d'histoire. N'est-ce pas lui, ce penseur totalitaire d'une histoire déjà finie, qui aurait culminé avec lui et ce, accessoirement, dans les discutables effluves d'une Prusse réactionnaire ? N'est-ce pas lui qui aurait escamoté, par la magie d'un monisme spiritualiste nébuleux, le mal dans l'histoire, renvoyé en pertes et profits de l'histoire universelle ? Au-delà de ses points de passages rituels (l'idéalisme, la ruse de la raison), qui en font un des textes les plus utilisés des études philosophiques, la Raison dans l'Histoire revêt, de par ces soupçons, une actualité toujours plus grande, ce qui n'est pas le plus mince paradoxe d'un texte réputé pour avoir voulu clore l'histoire. Ces Premières leçons accompagnent, sans la remplacer, la lecture du texte : elles fournissent les clés d'une compréhension intime et d'une exploration modulable. François Cavallier est agrégé de philosophie.

Premières leçons sur la raison dans l'histoire de Hegel

Le phénomène du chômage, et l'irruption de la technologie dans nos vies quotidiennes nous montrent bien que les notions de travail et de technique sont en pleine mutation. La présenter réflexion vise à la fois à mettre à plat ces deux notions et à les articuler autour de la question suivante : à quelles conditions le travail peut-il rester humain ?
Il était naturel d'associer au travail la question des échanges et de leur organisation, qui donner tout son enjeu à cette problématique : elle constitue l'horizon final de la présente mise au point.

Le travail. - Les échanges, la technique

Penser le fait religieux, c'est d'abord chercher ce qu'il y a de commun aux religions. S'agit-il du divin auxquels elles s'adressent, s'agit-il de la foi en ce divin ? Mais, bien au-delà des religions constituées, c'est peut-être aussi toute attitude qui distingue un ici-bas et un au-delà, tout sens du sacré, qui peut être dite religieuse. La notion de religion a donc un sens jusque pour le non-croyant : même pour ceux qui ne croient plus, la religion n'est peut-être pas qu'une mémoire, mais aussi une structure.

La religion

Qu'est-ce qui se joue pour l'homme dans le langage ? Forcément quelque chose de décisif, faute de quoi on ne définirait pas l'homme comme le vivant parlant. Le langage ne se contente pas de dire les choses, il n'est pas qu'un outil pour la pensée : il est peut-être le lieu même de son élaboration. Le langage et la pensée sont-ils extérieurs l'un à l'autre ? C'est de cette question que la présente réflexion tire son origine.

Le langage et la pensée

Les notions philosophiques pour tous ceux qui sont curieux de penser.

Nature et culture

Penser le fait religieux, c'est d'abord chercher ce qu'il y a de commun aux religions. S'agit-il du divin auxquels elles s'adressent, s'agit-il de la foi en ce divin ? Mais bien au-delà des religions constituées, c'est peut-être aussi toute attitude qui distingue un ici-bas et un au-delà, tout sens du sacré, qui peut être dite religieuse.
La notion de religion a donc un sens jusque pour le non-croyant : même pour ceux qui ne croient plus, la religion n'est peut-être pas qu'une mémoire, mais aussi une structure.

Le manuel de philosophie Terminale S

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