La signification de l'éthique - Pour l'application de l'éthique aux problèmes de la vie et de la santé

Jalousie, lassitude, culpabilité, sentiment de trahison ou de domination... Nombreux sont les obstacles à franchir, les malentendus à lever, les souffrances à dépasser pour accéder à la joie d'amour. Démontrant qu'elle n'est en rien une utopie, Robert Misrahi, spécialiste du bonheur, propose une véritable "philosophie de l'amour". Il décrit pas à pas, de manière accessible et concrète, comment le penser et le vivre pour atteindre la splendeur promise.S'appuyant sur sa propre expérience mais aussi sur des exemples tirés de la littérature, Robert Misrahi explique comment surmonter les échecs amoureux et trace la route de la "conversion au bonheur" qui, selon lui, passe par la reconnaissance de l'amour libre et réciproque. Un ouvrage positif et profondément humain.

La joie d'amour : pour une érotique du bonheur

Qu'est-ce que " soi " ? Qu'est-ce qu'être " ? Qu'est-ce " qu'être soi " et comment construire soi-même " la demeure de l'Etre " ? A travers la construction d'un château, comme métaphore de la construction de soi, c'est une éthique de la joie d'être qui nous est proposée, permettant d'accéder au bonheur de vivre pleinement, librement, ici et maintenant. Ce qui se construit ici, dans l'expression de l'imaginaire et la prolifération baroque de la métaphore du château, c'est une " théorie de l'allégresse ", une discrète et subtile invitation à un itinéraire du bonheur d'être, en se " construisant " en permanence et en tentant de faire de sa vie " une œuvre ". En revenant à ce qu'il a de plus intime et singulier en lui, Robert Misrahi met en œuvre et approfondit sa philosophie du bonheur. Dans ce déploiement conceptuel et poétique qu'est Construction d'un château, il offre à tous un véritable Traité du bonheur, permettant à chacun de s'inspirer de l'itinéraire proposé pour inventer son propre chemin.

Construction d'un château - Traité du bonheur

Hegel et Bergson s'accordaient pour affirmer que toute philosophie commence par le spinozisme, ou que tout philosophe a deux philosophies : celle de Spinoza et la sienne. Ce livre permet de déambuler librement dans l'œuvre du philosophe, même si Robert Misrahi nous suggère un chemin balisé, par un système de renvois à la fin de chaque mot. La forme des 100 Mots est particulièrement bien adaptée à l'articulation de cette pensée telle qu'elle se déploie dans l'Ethique.

100 Mots sur l'Ethique de Spinoza

À la fois historique et philosophique, cet ouvrage retrace l'émergence progressive d'une conception de la conscience ; celle-ci se reconnaît peu à peu et se construit comme un sujet actif, et non pas simplement comme un moi passif. L'âge classique saura élaborer des doctrines de la conscience de soi et du sujet, mais ne saura que rarement (avec Spinoza) faire une place au Désir, et fonder l'unité du sujet et du moi. C'est à la philosophie existentielle et phénoménologique qu'il appartiendra de décrire l'existence individuelle comme un travail de la conscience sur elle-même, travail qui fait passer l'individu du stade du "moi" (comme sujet et désir spontanés plus ou moins passifs), au stade de sujet proprement dit (comme existence à la fois désirante, active et réfléchie). Cette doctrine se déploie comme un savoir précis et s'appuie sur une méthode rigoureuse : chaque chapitre se termine par une bibliographie essentielle ; huit de ces chapitres se terminent en outre par un sujet de dissertation, accompagné d'un plan détaillé. Ces "sujets" sont à la fois généraux et historiques : utilisant le savoir déployé dans le chapitre concerné, ils peuvent aisément se libérer des dates et des ouvres ; un index thématique permet le travail sur les concepts.

Les figures du moi et la question du sujet depuis la Renaissance

Devant le paradoxe d'un antisémitisme de gauche, l'auteur s'est proposé de connaître les origines de ce phénomène, par une démarche à la fois philosophique, historique et critique. Mais il a dû reconnaître en même temps les insuffisances d'une explication objectiviste de l'antisémitisme de La Question juive, et il a dû dégager et comprendre l'attitude personnelle de Marx. Outre l'intérêt général de ce résulat pour la compréhension à la fois existentielle et sociologique des textes politiques, il faut insister sur l'apport que constitue cette étude à la connaissance du marxisme : La Question juive n'est un texte marxiste ni quant à la méthode, ni quant au contenu, et l'antisémitisme qu'il masque à peine ne laissera pas de traces chez Marx. Simplement, le philosophe projettera sur sa doctrine de l'histoire les deux images occultes du Juif qu'il porte en lui. L'auteur achève sa démarche en prouvant que l'espoir reste entier puisque l'antisémitisme de gauche n'est pas attaché par essence au socialisme, mais revêt seulement un caractère passager et contingent, justifiant ainsi le combat que tous les progressistes ont à mener contre lui.

Marx et la question juive

Un match de football, un but marqué et cinq cents supporters crient spontanément leur joie. Robert Misrahi voit dans cette réaction immédiate le signe de notre liberté première : une liberté par essence, non choisie, antérieure à toute action. Sans le savoir, sans rien y pouvoir, nous sommes libres ! Mais il est une autre liberté. Une liberté qui s'apprend. Concrète et réfléchie, véritablement heureuse, elle est à l'origine de toute création.

La liberté. Le pouvoir de créer

La solitude à laquelle je songe est ce sentiment d'isolement et de séparation qui peut survenir en chacun à l'occasion d'une épreuve douloureuse qui ne pourrait être partagée, ou d'une situation sociale de crise ou de conflit, ou bien encore de heurt des "identités". Cette solitude, que j'ai parfois vécue (comme beaucoup d'autres) avec une grande intensité, était "sociale", mais comportait des strates implicites de nature affective : solitude dans les relations sociales, face, par exemple, à l'indifférence profonde de mes contemporains à l'égard d'événements dramatiques survenus en des régions lointaines et me concernant au plus profond de moi-même ; solitude parfois aggravée et soulignée par une séparation affective, une divergence existentielle au coeur même de la relation. Cette double solitude a motivé en moi un redoublement, une focalisation particulière de la conscience de moi-même. Je m'interrogeais sur la question de savoir quel était le pouvoir de ma liberté dans la conduite de ma vie lorsque s'exprimait en moi un tel sentiment de séparation. Je me demandais : "Quel est mon pouvoir ? Que puis-je faire face à une crise ? " J'avais certes déjà beaucoup réfléchi sur la liberté, j'avais bien examiné et pratiqué l'acte de conversion ; mais je constatais aussi que je ne comprenais pas toujours comment ni pourquoi je parvenais malgré tout à vaincre les difficultés, ni comment ni pourquoi je parvenais à franchir des obstacles apparemment insurmontables. Si bien que j'en vins à me poser la question suivante : "Au coeur de ma solitude de fait, moi qui suis moi, ai-je le pouvoir, ai-je un pouvoir de reprendre ma route sur le chemin de l'accomplissement ? " Et, en posant la question de mon pouvoir, n'est-ce pas aussi la question du pouvoir de l'humanité qui est posée par l'humanité elle-même ? R.M.

L’"Etonnant" pouvoir intérieur - Contribution à une philosophie de l’action

Aphorismes, pensées, sentences, maximes et proverbes tissent, à travers le temps et l'espace, le patrimoine spirituel de l'humanité.
Le calligraphe, par la sélection de ses outils, le choix de son écriture, fusionne le fond et la forme, alchimie subtile de la lettre et de prit. Il extrait ainsi la sève de la phrase et en fixe, entre plein et délié, le sens et la beauté de façon singulière. Ecrivain et calligraphe se rencontrent dans ces pages pour composer, avec des mots, le florilège d'une sagesse universelle.

La signification de l'éthique - Pour l'application de l'éthique aux problèmes de la vie et de la santé

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