1. Problemes et problematiques 2. Definitions, notions, difficultes 3. Le rite et les enonces 4. Le partage du temps 5. Le partage de l'espace 6. Le sacrifice 7. Auspices et rites de divination 8. Les figures du sacerdoce 9. Le double vie des dieux romains 10. Les interpretations de la religion romaine

La religion des Romains

Jamais encore l'histoire de Rome n'avait été pensée et racontée ainsi, par le recours à la datavisualisation, à l'infographie. Nourri par l'érudition de John Scheid, membre de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, et extraordinairement mis en musique par Nicolas Guillerat, ce livre offre à tous les publics, avec des niveaux de lectures adaptés à chacun, une plongée dans la Rome antique, de la naissance de l'Empire aux guerres puniques, du système politique romain à l'économie de l'Urbs. Dans une démarche historienne rigoureuse et en puisant aux meilleures sources internationales, mais avec le souci constant de la clarté, les auteurs proposent un livre unique au monde, aussi important par la masse de données qu'il rassemble que par son exceptionnelle proposition graphique. L'histoire, par l'infographie, se voit ainsi offrir un nouveau mode de narration capable de séduire des lecteurs de tous âges et horizons.

Infographie de la Rome antique

La religion romaine ne connaissant ni Révélation ni Livre sacré, l'obligation rituelle constituait le seul élément auquel le pratiquant pouvait s'accrocher. Cet ouvrage, leçon de clôture du professeur John Scheid au Collège de France, retrace l'appréciation difficile de cette particularité religieuse encore partagée par de nombreuses religions du monde actuel, et que les modernes ont mis longtemps à reconnaître. En différenciant religion de l'individu, au sens romantique, et religions polythéistes et ritualistes ignorant le concept moderne de personne, cette réflexion invite plus largement le lecteur à repenser les notions d'individu et de citoyen dans la société romaine.

La religion romaine en perspective

Essai d'anthropologie gréco-romaine, Le métier de Zeus explore, à travers la métaphore du tissage et du tissu, les domaines du politique,de l'union sexuelle et de la parole. Car au symbolisme fondé par le plus grand dieu grec, entrecroisant chaîne et trame dans le "tissu du mariage", s'ajoutent, comme deux volets latéraux, le symbolisme du tissu politique et celui du tissu langagier.C'est donc en étudiant la même métaphore dans ses divers champs d'application que les auteurs de ce livre cherchent à cerner sa logique. Au lieu de limiter l'enquête , par exemple au "tissage" poétique, ils confrontent cet emploi de la métaphore à des emplois comparables, à commencer par le tissage conjugal, figure absolument centrale de la pensée antique.

Le métier de Zeus: Mythe du tissage et du tissu dans le monde gréco-romain

Au prisme d’une tradition culturelle marquée par la conception chrétienne de la religion, la relation que les Anciens entretenaient avec leurs dieux et la place qu’ils leur accordaient dans la cité paraissent déroutantes. Dans les croyances de la Rome antique, il n’était en particulier question ni de Révélation ni de dogmes, pas même de transcendance. À tel point que les philosophes et les théologiens de l’époque romantique ont dénié à la piété romaine son caractère de « vraie foi » en définissant invariablement celle-ci comme la relation émotionnelle et spirituelle qui se nouerait entre Dieu et l’homme. Aux yeux de ses détracteurs, cette religion civique ne pouvait qu’occulter le « véritable sacré ». Chose étonnante, bien que des décennies de recherches historiques aient documenté les cultes antiques au plus près de la manière dont les Anciens les vivaient et les pratiquaient, certains travaux contemporains continuent de voir en eux une « non-religion » qu'ils opposent, en la référant aux catégories chrétiennes, à une « religiosité » seule digne de ce statut. En s’attachant à réfuter ces théories, ce livre offre une réflexion plus générale sur le phénomène religieux et son inclusion dans la société dont la résonance avec les débats contemporains sur la laïcité n’est peut-être pas fortuite. C’est pourquoi la controverse ne met pas seulement aux prises une approche confessionnelle et une approche historique de la question ; elle met en jeu le droit à l’altérité en matière de religion.

Les dieux, l'Etat et l'individu - Réflexions sur la religion civique à Rome

La religion des Romains a mauvaise réputation. Comparée aux religions universelles dites du Livre, elle paraît dénuée d'intérêt. Ignorant l'idée de révélation, dépourvue de croyances et de dogmes, elle ne se compose que de rites et d'obligations rituelles. C'est précisément ce ritualisme qui a longtemps été mal compris, voire méprisé. Or rites et sacrifices peuvent manifester une pensée théologique ou philosophique implicite : ils mettent en scène les hiérarchies qui existent dans ce monde-ci et dans l'au-delà, entre les hommes et les dieux, entre les dieux eux-mêmes, et entre leurs partenaires humains. Ainsi, la découpe d'un boeuf, l'ordre de distribution des parts de viande ou même la manière de les consommer en disent long sur les relations entre les dieux et les humains.

Quand faire, c'est croire: Les rites sacrificiels des romanins

Numéro de: "Revue de l'histoire des religions", ISSN 0035-1423, (2010) n°227-4.Sommaire John Scheid, François de Polignac Avant-propos. Qu'est-ce qu'un paysage religieux ? Représentations cultuelles de l'espace dans les sociétés anciennes Le concept de « paysage religieux » Marietta Horster Religious landscape and Sacred Ground: Relationships between Space and Cult in the Greek World Claude Calame Jardins cultuels et rites féminins d'adolescence. L'autochtonie athénienne en ses sanctuaires paysagers François de Polignac Un paysage religieux entre rite et représentation. Éleuthères dans l'Antiope d'Euripide Vadim Makhailin Spatially Determined Behaviors and Religious Representations : the Srubna Culture Model (Southern Russia) Lorenz E. Baumer Le paysage cultuel de l'Attique de l'époque classique à l'époque impériale Ioanna Patera Espace et structures cultuels du sanctuaire grec: la construction du vocabulaire Analyse de l'espace religieux Katja Sporn Espace naturel et paysage religieux : les grottes dans le monde grec Alexandre Grandazzi Lavinium, Alba Longa, Roma : à quoi sert un paysage religieux? Audrey Bertrand Y a-t-il un paysage religieux colonial ? Entre prescription, mimétisme et adaptation : les mécanismes de l'imitatio Romae Approches comparatistes et interdisciplinaires Olivier Gengler Le paysage religieux de Sparte sous le Haut-Empire Michel Kasprzyk, Patrice Méniel, Philippe Barral, Alain Daubigney Lieux de culte dans l'Est de la Gaule : la place des sanctuaires dans la cité Marianne Bujard Inventaire des temples de Pékin (1750-1949) : épigraphie, archives et enquêtes de terrain Lamia Ben Abid Le paysage religieux de Maktar à l'époque préromaine: l'aire sacrée de Baal Hammon Sonia Darthou Réflexions autour de l'inventaire topographique des lieux de culte (programme CIRCE) Jean-Sébastien Gros CIRCE : un système d'information géographique régional évolutif Table générale Livres reçus

Qu'est-ce qu'un "paysage religieux"? : Répresentations culturelles de l'espace dans les sociétés anciennes.

Quelle était la nature de la religion romaine ? Quelle valeur religieuse un moderne peut-il accorder à une piété presque exclusivement consacrée aux rites ? La religion romaine ne connaissant ni Révélation ni Livre sacré, l'obligation rituelle constituait en effet le seul élément auquel le pratiquant pouvait s'accrocher. Cet ouvrage, leçon de clôture du professeur John Scheid au Collège de France, retrace l'appréciation difficile de cette particularité religieuse encore partagée par de nombreuses religions du monde actuel, et que les modernes ont mis longtemps à reconnaître. En différenciant religion de l'individu, au sens romantique, et religions polythéistes et ritualistes ignorant la notion de personne, cette réflexion invite plus largement le lecteur à repenser les notions d'individu et de citoyen dans la société romaine.

D�'où viennent les mythes ? Comment se fabriquent-ils ? Et comment les comprendre ?Si Lévi-Strauss oppose le mythe à la poésie, et en fait une structure indépendante de la langue, John Scheid et Jesper Svenbro nous montrent au contraire à quel point les mots, les noms et les objets sont au coeur de l�'élaboration du mythe. Car le récit mythique ne se fait pas malgré les mots mais à partir et au moyen d�'eux.Ce n�'est pas par hasard que le périmètre d�'Alexandrie a été délimité avec de la farine plutôt qu�'avec de la craie : il fallait marquer le caractère nourricier d�'une ville appelée à devenir prospère et cosmopolite. Et si la lyre a le pouvoir de sortir Eurydice des Enfers, c�'est parce que selon le récit de son invention, elle a été conçue à partir d�'une carapace de tortue morte. Car en donnant voix à la tortue qui était jusque-là condamnée à demeurer toute sa vie dans sa maison/tombe, et dont le nom, qui doit être dérivé du latin tartaruca, signifie « bête du Tartare », le mythe inverse le cycle vie/mort en un cycle mort/vie.Ces exemples ne résultent pas d�'une heureuse coïncidence découverte après coup mais illustrent bien la condition, préalable et parfaitement consciente, de l�'élaboration du mythe. De la fondation de Carthage aux exploits d�'Héraklès, en passant par le destin tragique d�'Oedipe, John Scheid et Jesper Svenbro nous invitent à une passionnante relecture de grands mythes de l�'Antiquité.

La religion des Romains

Résumé

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