La violence

Dans notre vocabulaire politique, le mot "peuple" occupe une place singulière. Parfois, nous le délaissons, parfois, au contraire, le mot s'impose. C'est le cas aujourd'hui, surtout depuis que récemment, dans le monde arabe et musulman, des régimes autoritaires et corrompus ont vu se dresser contre eux des mouvements populaires, des peuples. Mais qu'est-ce qu'un peuple ? Le peuple constitue-t-il l'ensemble du corps social, ou seulement une partie, faite de "petites gens" et susceptible de s'affronter aux "gros", aux élites... La France d'en bas, par exemple, en opposition à celle d'en haut ? Ni la foule ni la masse, le peuple n'en est pas moins une totalité relativement indéterminée, indifférenciée, faiblement organisée. D'où l'image d'un être collectif, éventuellement représenté par un symbole ou dirigé par un leader charismatique. Le peuple, en lui-même, n'est pas de gauche ou de droite et pourtant la notion le tire plus du côté de la gauche. A droite, on préférera parler de nation. Ces flous, ces ambivalences font la force et le charme du mot peuple. Ce mot s'impose là où la démocratie est affaiblie, inopérante ou inexistante, bien plus que là où elle est vivante et sûre d'elle-même. Il faut s'intéresser au retour de l'idée de peuple, tout en la considérant avec circonspection.

Le peuple existe-t-il ?

"Michel Wieviorka livre ici une typologie très argumentée des poussées identitaires qui secouent le monde et une analyse propre à inspirer les politiques publiques destinées à les prendre en compte. En France, le débat sur ce sujet ressasse l'idée d'un choix inéluctable entre la tradition républicaine d'une stricte égalité aveugle à tout particularisme et la dangereuse pente du communautarisme à l'américaine. Avec vigueur, Michel Wieviorka exhorte à dépasser cette opposition simplificatrice.
Le choix n'est pas entre abandonner tout particularisme ou s'y enfermer. Il s'agit plutôt de gérer les contradictions entre des identités souvent forgées par l'histoire, les droits de tout citoyen et les choix des individus' " Philippe Bernard, Le Monde.

La différence ; identités culturelles ; enjeux...

La France devient-elle raciste ?

Pour répondre, il ne suffit pas de compter les voix de l'extrême droite aux élections. Il faut aller voir. Là où la peur, l'exaspération, la haine gagnent du terrain. Là où l'exclusion, la crise urbaine, la perte d'identité attisent les préjugés et les tensions.

Il faut plonger au coeur du racisme populaire dans les cités dépotoirs de Roubaix ou Mulhouse, dans les quartiers difficiles de Marseille ou de Montfermeil, mais aussi dans une ville nouvelle comme Cergy.

Pour la première fois, une équipe de sociologues est allée sur place écouter leurs habitants, surtout quand ils « parlent raciste ». Elle a organisé des rencontres entre ces Français et des responsables politiques ou d'associations. Ces échanges sont vifs, parfois explosifs, révélant une réalité sociale, crue, sans fards.

Michel Wieviorka et son équipe ont réuni également des « flics » de terrain. Confrontés avec le grand patron de la police, un magistrat, des syndicalistes, et avec Harlem Désir, ces policiers admettent l'existence chez eux d'un discours raciste et l'analysent. Un groupe de Skinheads débat encore avec un commissaire, avec François Gaspard. La violence raciste éclate.

Afin d'effectuer cette plongée, six chercheurs ont enquêtés, non sans courage, pendant deux ans, accumulant 500 heures d'entretiens individuels, plus de 200 heures de rencontres collectives. Cet énorme matériel permet de dresser un portrait de groupe, celui de la France d'aujourd'hui. Il faut le regarder en face.

La France raciste

Une tentative d'explication de ce besoin fondamental des êtres humains. Les réponses aux questions relevant de la psychologie sont données par Sophie Marinopoulos, celles relevant de la sociologie par Michel Wieviorka tandis qu'Etienne Klein évoque les aspects liés à la cosmologie. Azar Khalatbari, la modératrice, est journaliste à Science et avenir.

Que cherche-t-on dans nos origines ?

Aujourd'hui comme hier, dans la vie publique comme dans la vie privée, le mensonge et son contraire, la vérité, occupent une place ambivalente. En politique, le rêve d'une société transparente a abouti au cauchemar totalitaire. Le mensonge est à première vue incompatible avec l'idéal démocratique, qu'il pervertit. Pourtant, il semble devenu inhérent à l'activité politique, même s'il est rendu plus difficile qu'avant avec les technologies nouvelles de communication qui, elles-mêmes, favorisent le succès des théories du complot. Le mensonge et le secret sont associés parfois à des valeurs supérieures : ne faut-il pas accepter l'existence de secrets d'Etat, ou de secrets de familles, pour rendre possible le vivre ensemble ? Mensonges et secrets permettent aussi de résister à un pouvoir ou une domination, ménagent l'espace privé, toujours menacé d'intrusion. Cet ouvrage offre une réflexion sur les conditions qui permettraient de renforcer la démocratie, le vivre ensemble en réduisant la part du mensonge (et celle du secret) à ce qui serait un strict minimum. Mais lequel ?

Mensonges et vérités

L'antisémitisme est-il de retour?

Michel Wieviorka Neuf leçons de sociologieSociologue, directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales, et administrateur de la Fondation Maison des sciences de l'Homme, Michel Wieviorka a été président de l'Association internationale de sociologie de 2006 à 2010. Il a notamment publié en « Pluriel », La violence et La tentation antisémite ainsi que, chez Robert Laffont, Pour la prochaine gauche.Michel Wieviorka analyse ici la manière dont les changements qui ont profondément affecté notre monde ont rendu obsolètes nos précédentes manières de voir et exigent de nouveaux outils.Il souligne en particulier l'émergence de la figure du sujet dans les sciences sociales : les individus résistent aux objectivations auxquelles on veut les soumettre et cherchent à se réapproprier le sens de leur action. Dans le même temps, la globalisation ne se réduit pas à une extension sans frontières d'un modèle économique unique, mais révèle la possibilité de rencontres et de ressources nouvelles pour les acteurs, qui puisent dans un imaginaire transfrontalier.Dès lors, la pensée sociologique doit faire face à une compréhension élargie du social, où les appartenances revendiquées, les mutations culturelles et les réaménagements des mémoires composent de nouveaux ensembles, moins stables et plus mobiles.C'est à explorer ces nouvelles formes de l'être ensemble qu'invite ce livre qui se clôt sur l'examen sans concession des nouvelles fractures que suscite la fragmentation contemporaine : violences, terrorismes et racismes.

Neuf leçons de sociologie

Peut-on en finir avec l'argent roi ? Des spécialistes de différentes disciplines (économie, sociologie, ...) font le point.

La violence

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