La grande synthèse attendue sur le sujet.
L'histoire et l'analyse du dernier siècle de l'Empire romain d'Occident (376-476). Un grand récit qui renouvelle en profondeur ce que l'on croyait savoir sur la chute de Rome et invite à méditer sur la fragilité des civilisations. Déjà un classique plébiscité par le public et la critique et qui a été couronné par le prix Du Guesclin.
 
 Edition revue et actualisée.

Les derniers jours ; la fin de l'Empire romain d'Occident

Du scandale déclenché par la Passion de Mel Gibson à la révocation de Rocco Buttiglione, et de la sourde hostilité qui a accueilli l'élection du pape Benoît XVI à l'agression physique dont le recteur de Notre-Dame de Paris a fait l'objet, la haine que suscite le christianisme a pris la dimension d'un fait de société. Il était urgent qu'une enquête souligne l'ampleur du phénomène et montre la portée d'une " christianophobie " qui paraît avoir pris le relais du vieil anticléricalisme pour tenter de plier l'Eglise aux exigences de la société marchande.

Enquête sur la christianophobie

Un vieil évêque, fondateur de la Fraternité du Christ-Rédempteur, opposé aux innovations conciliaires et sentant sa mort prochaine, hésite à accepter les propositions de « paix de l'Église » que lui fait le cardinal Hoffbauer, préfet du Saint-Office, au nom du pape. La pierre d'achoppement s'avère rapidement être la consécration de nouveaux évêques par Mgr Verdière. Avec une grande connaissance des arcanes et des moeurs de la curie romaine,  livre un passionnant huis clos, mettant aux prises deux personnalités qui, chacune à leur manière, cherchent à servir l'Église du Christ. Dans l'ombre le cardinal camerlingue guette, les évêques français s'agitent... Quand la fiction théâtrale rejoint la réalité historique.

Confiteor ; ou la paix de l'église

L'Etat nation est aujourd'hui menacé par le démantèlement de sa souveraineté au profit d'institutions internationales, en même temps que par les déplacements de peuples suscités par les inégalités de développement. Peut-il et doit-il être défendu par les chrétiens ? Une partie de la hiérarchie catholique a développé, dès avant la Deuxième Guerre mondiale, un discours hostile au nationalisme qui a contribué au désarmement des nations face au mondialisme et à l'immigration. Il aliène aujourd'hui à l'Eglise un grand nombre de patriotes qui voient dans le choix de considérer tous les hommes comme des enfants de Dieu, des u frères", la racine d'un universalisme négateur des appartenances nationales et destructeur des légitimes identités. Le conflit n'est pas nouveau. Depuis que le christianisme est apparu sur terre, les chrétiens se sont interrogés sur les contradictions auxquelles les vouait leur double nature d'animal social, dépositaire d'un héritage et membre d'une communauté, et de fils de Dieu appelé à servir un Royaume qui n'est pas de ce monde. Une double allégeance les lie par la foi, à l'Evangile et à l'Eglise ; par leur nature, à la société à laquelle ils appartiennent et à laquelle la piété filiale, aussi bien que le souci de leurs descendants, leur commandent de prendre soin. Comment faire en sorte que cela ne débouche pas, pour eux, sur un conflit de devoirs ? Comment hiérarchiser leurs sentiments et leurs obligations ? C'est à ces questions que, revisitant l'histoire de la France et de l'Eglise, se sont efforcés de répondre les orateurs réunis par Renaissance Catholique pour sa seizième Université d'été.

Le patriotisme est-il un péché ?

Si l'unité du genre humain est une réalité, induit-elle, à l'échelle de la planète, une unité de gouvernante ? Le débat est ancien. Sans remonter à la tour de Babel, de grands empires ont aspiré à rassembler sous leur autorité l'ensemble du monde connu. L'Empire romain fut, ainsi, sans doute la forme la plus aboutie de ces tentatives. Aujourd'hui encore plus qu'hier, le mondialisme, c'est-à-dire la mise en place d'un gouvernement mondial, est présenté comme la panacée devant permettre de répondre aux défis de notre temps. Certains opèrent, en outre, une transposition au plan politique de la vocation universaliste de l'Eglise. Il existe une métaphysique du mondialisme qui remonte à la philosophie grecque et au service de laquelle oeuvrent de nombreux cercles aussi influents que discrets : Bilderberg, Council of Foreign Relations, Trilatérale, etc. Puisque "le nationalisme c'est la guerre", selon François Mitterrand, paix et gouvemance mondiale seraient désormais inséparablement liés. La destruction des nations serait un préalable indispensable à la paix universelle. Le "doux commerce" serait le moyen privilégié de créer des liens indestructibles et éternels entre les hommes et les civilisations, rendant tout affrontement impossible. L'uniformisation des cultures et des civilisations dans un universalisme marchand, subtil mélange de consumérisme hédoniste et de démocratie participative, serait l'horizon insurpassable d'une humanité enfin pacifiée. Les défis écologiques, par nature ignorants des frontières, rendraient nécessaire l'établissement d'instances internationales de régulation, seules en mesure de sauver la planète de la pollution, du réchauffement climatique, de la surpopulation, etc. A contre-courant de ces pétitions de principe, les intervenants rassemblés ici : philosophes, historiens, essayistes ou témoins qualifiés déconstruisent une utopie destructrice des communautés naturelles et fondatrice d'un ordre marchand qui fait l'impasse sur nos enracinements comme sur nos aspirations spirituelles. Ils nous rappellent qu'il n'existe pas de sens inéluctable de l'Histoire, mais que l'avenir est toujours écrit par des hommes qui trouvent (ou non) la volonté et la force de résister aux vents dominants de l'instant présent.

Le mondialisme dans ses oeuvres

L'Histoire est aussi ancienne que l'écriture. Elle a d'abord servi à légitimer le pouvoir, à lui donner une apparence d'éternité. Mais elle s'est imposée, depuis Hérodote et Thucydide, comme le meilleur rempart contre la propagande et la tyrannie. Parce qu'elle permet de tirer des leçons de l'expérience, de dégager les causes et les conséquences qui donnent aux évènements du passé leur véritable sens. Parce qu'elle nourrit aussi notre piété envers nos pères, qui nous ont permis de devenir ce que nous sommes, qu'elle nous enseigne notre condition de "débiteurs insolvables" et d'héritiers. Elle inspire, par-là, nos espérances temporelles en même temps qu'elle indique les moyens qui permettront à nos patries et à notre civilisation de perdurer. Alors que de nouveaux assauts sont menés contre ce qui reste, dans notre système scolaire, d'enseignement de l'Histoire, il était important de réfléchir sur la véritable raison d'être de l'Histoire mais aussi sur les procédés de la manipulation historique, les nouveaux programmes d'Histoire ou la légitimité de notre roman national. Historiens, universitaires, ecclésiastiques, philosophes, journalistes, hommes de terrain et de conviction, les intervenants réunis par Renaissance Catholique apportent, chacun selon sa compétence et sa spécialité, un éclairage particulier sur la nature profonde de l'Histoire et ses vicissitudes à travers le temps. Parce qu'un peuple sans mémoire est un peuple sans avenir, ces travaux ne sont pas des réflexions, toujours discutables, d'historiens dilettantes mais une contribution argumentée au service de l'Histoire, qui vise à nous délivrer du conformisme en informant notre liberté.

A quoi sert l'Histoire ? - Actes de la XXIe université d'été de Renaissance catholique, Villepreux, juillet 2012

Bref, "Après la Chrétienté" comment demeurer intégralement chrétiens et continuer à partager ce trésor qui donne un sens à nos vies ?

Après la chrétienté - Actes de la 22e université d´été de Renaissance Catholique

Sans doute l'effondrement de la civilisation romaine n'eut-il ni l'uniformité ni la fulgurance dont se plut à le parer l'imagerie romantique. La disparition de l'empire d'Occident n'en fut pas moins le résultat d'une submersion violente du territoire romain par des populations qui désiraient jouir de ses richesses sans adopter ses disciplines. Elle se traduisit, pour ses contemporains, par un désastre comme l'histoire en offre peu d'exemples. t Au dl d'un récit plein de drames, de fureurs, de retournements, d'où émergent les grandes figures de 'Théodose, de Stilicon, d'Alarir, de Galla Placidia, d'Attila, d'Aetius, Michel De Jaeghere fait revivre le siècle décisif qui sépare l'irruption des Goths, en 376, de la déposition, cent ans plus tard, de Romulus Augustule. Brossant le portrait de la société et des institutions de l'Antiquité tardive : comme celui des peuples barbares qui se pressaient alors aux portes de l'empire, il analyse sur la longue durée le processus qui vit la montée en puissance des populations germaniques à l'intérieur du monde romain, en ne négligeant ni l'histoire militaire, ni les circonstances politiques, économiques et sociales qui réduisirent les autorités romaines à l'impuissance. Il inscrit, surtout, l'ensemble de son livre dans une double réflexion sur la grandeur et les limites de la civilisation antique et sur les causes de la mort des empires.

Les derniers jours - La fin de l'empire romain d'Occident

Ils ont été pharaons, empereurs romains, rois de France, croisés, missionnaires, conquérants, bâtisseurs de palais et de cathédrales, découvreurs de mondes nouveaux. Ils ont connu l'ivresse de la gloire, l'amertume de la défaite, ils ont peiné dans les travaux. Ils ont incarné l'aventure de l'Occident jusqu'aux extrémités de la terre, ils ont dû faire face à la barbarie, à la guerre, à la terreur et à la tyrannie totalitaires. De la profondeur de l'Egypte ancienne aux conflits qui ont ouvert le XXIe siècle, ils offrent la plus étonnante des galeries de portraits. Marc Aurèle y croise Christophe Colomb, Louis XVI, Honoré d'Estienne d'Orves ou Hélie de Saint Marc. Ils forment la compagnie des ombres, surgie du passé pour nous offrir un tête à tête. Un dialogue singulier avec les morts. L'histoire est trop souvent traitée comme un cadavre par des médecins légistes si attentifs aux organes qu'ils prélèvent sur le corps dont ils font l'autopsie que leur échappe son mystère, ce qui lui donnait sa vie même. Elle est, ailleurs, considérée comme le divertissement d'un jour, l'occasion d'une promenade sans enjeu. Les textes réunis ici comme en un recueil de nouvelles voudraient s'inscrire dans une autre tradition, celle d'une histoire méditative : une histoire tournée vers la recherche de ce qu'elle a à nous dire d'essentiel, de vital sur nous-même. Ils se proposent de convoquer les ombres du passé pour nous donner à contempler ce qui n'est pas mort avec elles. Nous doutons aujourd'hui que l'histoire puisse être maîtresse de vie : "magistra vitae", disait Cicéron. Nous voulons croire que nous n'avons plus rien à apprendre d'elle. Il nous manque d'avoir les yeux ouverts sur ce qui fait échapper ses protagonistes à leur condition mortelle; ce qui leur donne leur part d'éternité.

Les derniers jours ; la fin de l'Empire romain d'Occident

Résumé

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