Lefebvre vuelve a atar lazos aquí con la inclinación de su juventud, con un pensamiento libertario cercano al surrealismo. De esa manera se echa un puente que anticipa el Mayo del 68.

Vers un romantisme révolutionnaire

Ce résultat du travail d'un groupe de réflexion né en 1985 est consacré à la citoyenneté. Celle-ci est pensé sans réduction à la politique considérée comme une appartenance parmi d'autres (famille, profession, religion, quartier, monde...) du nouveau citoyen. « Copyright Electre »

Du contrat de citoyenneté

Le territoire français abrite une étrange réserve humaine : l'ethnie mondaine, avatar moderne de l'ancienne aristocratie dont les quelque quatre cent mille ressortissants pérennisent imperturbablement les rites. En indigènes bien nourris et évolués, ils ont appris à accueillir le nouveau en l'intégrant à la logique de la tradition ; ils subissent par ailleurs les assauts migratoires incessants de tous les citoyens en mal d'anoblissement. Jamais leur situation n'a été aussi prospère. Mais il y a plus surprenant : la société-mère républicaine développe parallèlement des phénomènes tout aussi exotiques. Un culte aristocratique officiel, qui naît autour de la fascination pour le patronyme noble, rassemble pieusement les citoyens. A travers les signes publicitaires, la presse du cour, la compétition sportive, la littérature enfantine, les romans-photos, etc., cette religion d'Etat enchante l'environnement national et vulgarise les thèmes de la « classe », de l'honneur, du panache, vécus comme autant de catégories civiques supérieures. Elle donne une « nouvelle qualité » à l'existence. La France noble, institution et mythe, ne transfigure pas la société française : elle l'exprime. Et son analyse dévoile une certaine dimension des rapports sociaux contemporains...

La France noble

1957 : Henri Lefebvre prend la mesure des crimes de Staline et de l'écrasement du soulèvement ouvrier de Budapest ; il rompt avec le parti communiste.
Rupture éclatante dont témoigne son grand livre La Somme et le reste et cet article jamais republié depuis : "Vers un romantisme révolutionnaire". Où il dessine à grands traits l'homme nouveau qu'un tel romantisme appelle : un homme tournant le dos au dogmatisme, cessant d'être "en proie au passé". Ne séparant plus entre la politique et l'art. Demandant à l'imagination, au rêve et à la pensée de féconder la politique.
Lefebvre renoue là avec l'inclination de sa jeunesse: d'une pensée libertaire proche du surréalisme. Un pont est ainsi jeté qui anticipe alors Mai 68 : "La jeunesse est en proie au possible, et le possible la dévore". Qui anticipe des possibilités pas davantage réalisées aujourd'hui.

Le Coeur ouvert - Poésies

Dans l'époque contemporaine, vis-à-vis de la philosophie classique, deux attitudes se dessinent :
La première s'oriente vers la liquidation de la philosophie : on oppose la science à la spéculation, le langage précis au langage incertain, la logique à toute autre méthode ou démarche, le fait au concept, etc. c'est la tendance dite positiviste, scientiste, empiriste (logique) ou encore pragmatique (recours ou retour à la pratique sans théorie...)
Une autre tendance veut au contraire maintenir la philosophie, restituer dans sa dignité la figure du philosophe (savant et sage). Elle veut obtenir ce résultat par la pédagogie voire par l'institutionnalisation de la philosophie. Ce qui amène une promotion de l'histoire philosophique et de la philosophie de l'histoire... Ou bien encore entraîne le choix plus ou moins motivé d'un " système " parmi d'autres...
Or, avec Marx et de Marx naît une orientation qui échappe à l'alternative : " ou bien conserver ou bien abolir la philosophie... ". selon Marx il faut se donner pour tache la réalisation effective de la philosophie. Non pour l'entretenir comme interprétation du monde ou pour la supprimer comme fallacieuse - mais en agissant de sorte que la nature et la société se transforment : qu'elles deviennent, selon les idéalités de la philosophie, vraies, bonnes, belles...
Un siècle après Marx, qu'est-il advenu ? Beaucoup d'événements - une histoire dans laquelle la pensée de Marx intervient avec force, mais qui ne se conforme pas à cette pensée. Notamment : la philosophie continue. Le moment de sa réalisation a été marqué, déclare énigmatiquement Adorno, au début de sa Dialectique négative. Remarque dont il faut tenir compte : mais comment ?
Peut-être en transformant la philosophie elle-même. Elle ne peut continuer comme auparavant. Tenir compte des diverses sciences ? C'est nécessaire mais non suffisant. Que la philosophie et les philosophes se préoccupent de thèmes, de problèmes qui échappent à la philosophie saut peut-être aux premiers Grecs : la cité, la ville, l'urbain - le quotidien - la guerre, la violence, les enjeux des parties qui se jouent - le (la) politique et le mondial, etc. c'est l'entrée en scène de la métaphilosophie !

Métaphilosophie

Le Marxisme

Tous ceux qui se préoccupent de la réalité humaine, écrivains ou sociologues, psychologues ou ethnographes, cherchent le "concret". Où se situe ce "concret humain" ? Où l'atteindre, où le saisir ? Autour de nous, ou caché dans de mystérieuses profondeurs ? Dans la ligne du marxisme vivant, Critique de la vie quotidienne apporte une réponse à cette question. Le concret humain se trouve dans la vie quotidienne : dans notre vie quotidienne. Mais la vie quotidienne ne peut être déterminée, dans son caractère concret, que si l'on dispose d'un instrument et d'une méthode. Dans la ligne encore du marxisme vivant ce livre apporte une réponse à la question précise de l'instrument et de la méthode. Deux attitudes ont été prises en ce qui concerne la vie quotidienne par les penseurs, écrivains ou idéologues (non marxistes) : les uns, réalistes ou «populistes», considèrent la vie quotidienne comme pleine et accomplie, ses gestes les plus obscurs, ses actes et ses événements les plus répétés comme infiniment chargés de sens ; d'autres au contraire, esthètes ou métaphysiciens par tempérament ou par doctrine, déprécient la vie quotidienne au profit d'une vie, d'un autre monde, plus vrai, plus homogène (même s'ils affirment que cette autre réalité se mêle à la vie de chaque jour). La méthode critique et dialectique du marxisme permet de restituer l'unité concrète de la vie quotidienne, une fois analysés ses deux aspects, le vide et la plénitude, la pauvreté et la richesse. Sol nourricier de toute activité supérieure, cette terre natale ne porte ni fleur ni fruit lorsqu'elle est nue et dépouillée... Pour la concevoir ainsi dans son unité contradictoire, il convient d'introduire dans l'étude de la vie quotidienne - étude spécifiquement sociologique, mais où la sociologie n'élimine pas les autres sciences sociales - des notions philosophiques. Et notamment la célèbre notion d'aliénation, autour de laquelle se déroulent les plus importantes discussions philosophiques de notre temps. Cela oblige à concevoir de manière nouvelle les rapports entre la philosophie et les sciences sociales, ainsi que le rôle de la philosophie et la mission du philosophe.

Critique de la vie quotidienne 1: Introduction

La proclamation de la Commune est un livre comme on n’en fait plus : un livre d’histoire, écrit par un philosophe qui multiplie les incursions dans l’économie et la sociologie, et adopte une perspective totalisante où transparaissent les débats politiques de son temps. En choisissant la journée du 26 mars 1871 comme objet et borne de son étude, Henri Lefebvre ne se contentait pas de répondre à une exigence éditoriale*, mais entendait arracher la Commune à ses interprétations mécanistes et téléologiques – bourgeoise ou stalinienne –, pour lui rendre toute sa puissance créatrice. S’il analyse, en marxiste, les conditions économiques, politiques et historiques de l’événement, c’est pour en souligner l’imprévisible, le contingent et l’exceptionnelle nouveauté. Pas plus que ses victoires, l’échec de la Commune n’était écrit d’avance. Et l’horizon des possibles qu’elle ouvrit au mouvement ouvrier dépasse de loin la conscience historique de ses acteurs. « Restituer non seulement les faits, mais leur signification aujourd’hui obscurcie », telle est la tâche que se donne Lefebvre dans ce livre foisonnant. Le tableau qu’il dresse de la période, de l’effondrement du second Empire à la proclamation de la Commune est multi-scalaire : la mémoire et les aspirations des contemporains y comptent autant que les données macroéconomiques. On y retrouve des thèmes chers à l’auteur : l’urbain (« l’insurrection parisienne de 1871 fut la grande et suprême tentative de la ville pour s’ériger en mesure et norme de la réalité humaine »), la vie quotidienne (« la quotidienneté se transforme en fête perpétuelle ») et le problème, resté irrésolu, de l’État, que les communards abordèrent avec un mélange de naïveté, de sensibilité fédéraliste et d’inventivité sociale. Son récit n’élude pas les grandes questions stratégiques qui traversent l’historiographie de gauche de la Commune : le rôle du Comité central de la garde nationale, les contradictions du « complexe idéologique » constitué par les différents courants (blanquistes, proudhoniens, républicains et internationaux), l’organisation militaire, l’habileté et la bassesse de l’adversaire (Thiers), etc. Mais ce livre est avant tout un hommage, dont la valeur prospective reste intacte, à l’« extraordinaire mélange de grandeur et de folie, de courage héroïque et d’irresponsabilité, de délire et de raison, d’exaltation et d’illusion » qui fait le « style » de la Commune.

Vers un romantisme révolutionnaire

Résumé

Plus de livres de Henri Lefebvre

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques