Fabriquer le futur ; l'imaginaire au service de l'innovation

Qu'est-ce qu'un « régime réellement humain du travail » ? Quelles sont les significations philosophiques, religieuses et les représentations artistiques du travail ? Cet ouvrage traite des concepts et des conceptions du travail humain, des images, des rythmes et des régimes contemporains du travail.
L'Organisation internationale du travail fut créée il y a un siècle, sur le constat « que la non-adoption par une nation quelconque d'un "régime de travail réellement humain" fait obstacle aux efforts des autres nations désireuses d'améliorer le sort des travailleurs dans leurs propres pays ». Il s'agissait alors d'instituer une police sociale de la concurrence internationale, propre à empêcher que celle-ci ne détériore les conditions de travail des hommes. Avec la « globalisation », le régime du travail dépend des échanges internationaux, provoquant une extension du travail salarié, mais aussi la déstabilisation de ses formes traditionnelles, la montée en puissance du chômage et d'un travail dit « informel ». La révolution numérique et les nouvelles formes de « rationalisation » du travail donnent jour à des types inédits d'aliénation et de risques pour la santé, mais peuvent ouvrir des opportunités nouvelles pour une plus grande liberté dans le travail. Ce colloque a examiné les grandes évolutions depuis un siècle, au regard des formes nouvelles de déshumanisation du travail.

Qu'est-ce qu'un régime de travail réellement humain ?

Les relations de l'Etat et de l'Entreprise se métamorphosent. Considérée sur le long terme et d'un point de vue anthropologique comme une institution, l'Entreprise semble imposer sa vision et sa normativité managériale à l'Etat. Elle incarne l'économie, l'innovation, et étend son emprise dans les domaines culturel et politique. L'Entreprise pense, l'Etat dé-pense, pourrait-on résumer.
En France, l'Etat semble sacralisé même s'il tend à s'affaiblir et la grande Entreprise est l'objet de critiques alors qu'elle se renforce à l'échelle mondiale. L'Etat incarne «l'intérêt général», le service public, tandis que l'Entreprise défend l'efficacité, le profit. Dès lors l'entreprise est-elle une institution, une organisation ou plus simplement l'incarnation de la liberté d'entreprendre?

L'entreprise contre l'Etat

Comment se métamorphosent les relations de l'Etat et de l'Entreprise à l'heure de la mondialisation, de la crise du politique et de la technologisation généralisée et accélérée des sociétés ? L'Etat et l'Entreprise sont producteurs de normes, mais aussi de cultures, de signes, de symboles et de représentations sociales, telle que la dichotomie "privé/ public". Ils portent notamment l'opposition entre "intérêt général" et "intérêts particuliers", aujourd'hui remise en question. Ces deux grandes institutions de l'Occident sont fondées en légitimité et contribuent à "penser" et à organiser la société. Toutefois, ne faut-il pas sortir de ce face-à-face institutionnel entre Etat et Entreprise pour redonner toute sa place à la "société civile", au secteur de l'économie sociale et solidaire et au(x) commun(s) ? D'autant que ces deux institutions majuscules portent des imaginaires très diversifiés selon les pays et les systèmes culturels. Cette problématique est ici explorée par un collectif de chercheurs de diverses disciplines, des responsables d'entreprises privées ou publiques et des hauts fonctionnaires, dans le cadre des séminaires de l'Institut d'Etudes Avancées (IEA) de Nantes, lieu de recherche et d'échanges pour penser le monde autrement, par la confrontation et la concertation des civilisations, notamment entre Nord et Sud.

Les métamorphoses des relations Etat/Entreprise

La finalité du Métafort est de contribuer à la « maîtrise » sociale et culturelle des technologies multimédias, notamment dans les domaines de l'image et du langage. On peut le définir simplement comme une « fabrique à projets culturels ». si l'on met l'accent sur son identité par rapport à d'autres équipements culturels. On y viendra pour « faire se rencontrer et réaliser des projets », plus que pour « voir ». Son ambition est de construire une vaste collaboration interdisciplinaire des artistes, des ingénieurs, des philosophes, des industriels et des publics pour contribuer à la production d'une nouvelle éthique et d'une nouvelle esthétique de la technique. En effet, pour maîtriser les mutations en cours, il est nécessaire de développer des lieux pour la critique, de favoriser des appropriations-détournements artistiques et sociaux, et plus généralement, d'expérimenter, de créer, de chercher, de dialoguer, de façon interdisciplinaire.

Le Métafort d'Aubervilliers : Techniques contemporaines, création artistique et innovation sociale

L'industrie est au cour des enjeux et des transformations de nos sociétés. Il s'agit de l'activité créatrice et productrice d'une société entière, et non d'un simple secteur d'activité économique. Dans une période de rupture techno-industrielle et écologique, une nouvelle bifurcation peut s'opérer avec la renaissance de l'industrie. L'actuelle « révolution numérique » est comparable à la rupture de la Renaissance. Elle nécessite de changer de perspective, en portant un regard neuf sur les « nouveaux mondes » artificiels issus de la civilisation. Dans l'histoire, toutes les bifurcations ont été le fruit de dialogues entre artistes, savants, philosophes et industriels. Les conversations entre un grand industriel visionnaire et un philosophe à l'écoute de son temps, tentent d'y contribuer.

Bernard Charlès est le vice-président et directeur général de Dassault Systèmes, leader mondial de l'édition de logiciels 3D. Ingénieur, agrégé de l'ENS Cachan, docteur en mécanique, il est entré en 1983 chez Dassault Systèmes qu'il dirige depuis 1995.

 Pierre Musso, philosophe de formation, docteur d'Etat en science politique, est professeur des universités. Il est l'auteur de nombreux ouvrages sur Saint-Simon, sur les imaginaires techniques et sur la philosophie de l'industrie.

La Renaissance de l'industrie - Dialogue entre un industriel et un philosophe

L'Exposition de la Doctrine de Saint-Simon est un texte collectif présenté en 1828-1830, juste avant la Révolution de Juillet, dans des conférences publiques à Paris, puis rédigé par des saint-simoniens, notamment Saint-Amand Bazard et Hippolyte Carnot. Après la mort du philosophe Saint-Simon (1760-1825), ses disciples (l'Ecole saint-simonienne) ont diffusé et interprété les idées de leur maître dans le but de fonder une nouvelle doctrine sociale et religieuse. Ce texte a longtemps servi à tort d'introduction à la lecture de l'oeuvre de Saint-Simon. En fait 'agit d'une oeuvre tout à fait originale dans laquelle apparaissent des idées neuves, comme "la socialisation" des moyens de production ou la fin de e "l'exploitation de l'homme par l'homme" dont Marx s'emparera. Cet ouvrage a été souvent considéré, par Jaurès en particulier, fondateur du socialisme. Plusieurs fois réédité au XIXe siècle, il ne l'a plus été depuis 1924. C'est pourquoi une nouvelle édition était indispensable pour faire connaître un ouvrage essentiel pour l'histoire des idées économiques et politiques. Nous en présentons ici de larges extraits.

Exposition de la Doctrine de Saint-Simon

2008 : Les formes de conquête et d'exercice du pouvoir par Nicolas Sarkozy en France et par Silvio Berlusconi en Italie suscitent bien des interrogations. Elles présentent des similitudes identifiant un phénomène original : le « sarkoberlusconisme ». Fin 2010 : Leur capital confiance est au plus bas, la crise les a rattrapés et les « affaires » qu'elles soient de moeurs, judiciaires ou d'argent semblent prendre plus d'importance que la politique menée. Est-ce pour autant la fin du « sarkoberlusconisme » ?

Sarkoberlusconisme : la crise finale ?

Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825) est connu comme un des fondateurs du socialisme. Il fut classé par Marx parmi les " utopistes ". Sa pensée est à l'origine de la plupart des grandes idéologies, à commencer par le positivisme de son secrétaire, Comte, et le saint-simonisme de ses disciples. Il envisage le dépérissement de l'État et le licenciement des armées. Proudhon le considère comme un des précurseurs de l'anarchisme. Il invente le concept d'industrialisme pour désigner les sociétés industrielles. James Burnham et Daniel Bell font de lui le père du technocratisme et du management. Pour Durkheim, il est l'inventeur de la sociologie. Inclassable, l'oeuvre de Saint-Simon est un creuset pour penser la modernité des sociétés techniciennes. A l'occasion du 250e anniversaire de la naissance de Saint-Simon, cet ouvrage trace les lignes de force de sa pensée politique. Il livre une interprétation originale de cette oeuvre qui éclaire la crise actuelle de l'État-nation, l'émergence d'une religion industrielle et le triomphe de l'industrialisme planétaire.

Fabriquer le futur ; l'imaginaire au service de l'innovation

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