Le probleme moral et la pensee de sartre

Quelle formation proposer pour aider les acteurs de la psychiatrie d'aujourd'hui à faire face aux nouvelles demandes adressées par un corps social en plein désarroi : précarité, repli sur soi, dépression, toxicomanie, etc. " Rendre la parole aux infirmiers psychiatriques sous-estimés parleur hiérarchie mais qui se considèrent comme les soignants de patients sujets et non objets à traiter ; promouvoir une réflexion critique, une recherche du sens, et pas seulement l'acquisition de techniques de soin, l'engagement personnel, culturel et citoyen, le travail en équipe transdisciplinaire ; défendre l'existence d'une psychiatrie de service public basée sur la reconnaissance de tout usager en tant que citoyen de droit, résolument engagée dans une démarche de sectorisation, seule susceptible de maintenir les différents acteurs au contact des populations concernées ", répond la Sofor depuis vingt ans. Face à la crise actuelle de la psychiatrie - crise de moyens, d'effectifs, crise aussi des modèles et de la pensée -, ces objectifs doivent être réaffirmés. Dans cet ouvrage de réflexion à plusieurs voix, quelques-uns des formateurs qui, par leur action, contribuent à soutenir cette psychiatrie humaniste - dont Francis Jeanson avait fait l'éloge - exhortent les soignants à allier l'intelligence du monde humain avec des capacités autoréflexives et de résistance à tout système totalisant.

Quelle formation pour quelle psychiatrie ? - Vingt ans d'espérience de la Sofor

Les essais qui se trouvent ici rassemblés s'échelonnent sur une dizaine d'années : ils ne sauraient donc être considérés comme des points de départ, mais comme l'indication de certaines lignes, de certains axes permanents, auxquels le lecteur trouvera peut-être intéressant de se référer pour une véritable compréhension des engagements personnels de l'auteur.

Lignes de départ

Ce livre-interview ne ressemble à aucun autre. Christiane Philip, la fille de l'ancien ministre	qui partage la vie de Francis Jeanson depuis 40 ans avait enregistré certaines de leurs conversations au cours du dernier quart du siècle. A travers ces coups de zoom, sur ce que furent les centres d'intérêt de celui que l'histoire retiendra comme l'initiateur du principal réseau de soutien au F.L.N. - les porteurs de valises - pendant la guerre d'Algérie, on découvre un homme complet.
Du résistant qui sut rejoindre les Forces Françaises Libres d'Afrique du nord et découvrir très tôt que la décolonisation était l'avenir de l'Algérie, au président de l'Association Sarajevo qui sut organiser les meilleurs de nos compatriotes aux côtés d'une Bosnie plurielle, Jeanson symbolise un engagement continu, réfléchi et conséquent. Mais il est aussi celui qui fut le bras droit de Sartre aux " Temps Modernes ", qui matérialisa par ses critiques le différend avec Camus et qui, aujourd'hui, s'attache à penser la morale contre tous les moralismes. A la fin des années 60, il voulut faire vivre l'animation culturelle, et n'hésita pas, à la demande de Malraux, à mettre les mains dans le cambouis en prenant la direction de la Maison de la Culture de Chalon-sur-Saône.
C'est un peu au bonheur d'une rencontre fortuite qu'il doit par la suite son engagement dans le champ psychiatrique. Outre quinze années de séminaire à la faculté de Médecine de Lyon, il crée la SoFoR (sud-ouest-formation-recherche) dont l'objectif est de former des intervenants dans le domaine psychiatrique.
Toute cette activité engagée s'accompagne d'une vingtaine de livres qui sont autant de traces laissées par celui qui sait aussi bien parler de Sartre que de Montaigne, de l'Algérie que de la psychiatrie, de l'Action culturelle que de philosophie.

Entre-Deux. - Conversations privées 1974-1999

La brève histoire qui est ici retracée, de 1789 à 1802, dépasse de beaucoup l'aventure personnelle de cet homme sur qui l'auteur a choisi de la centrer (de façon pourtant fort significative). C'est en effet l'histoire des rapports entre deux Révolutions, celle de Saint-Domingue et celle dite de 89, « la nôtre » - qui ne commença guère qu'une année plus tôt, mais qui allait déboucher pour nous sur l'Empire en cette même année 1804 où sa sour presque jumelle accédait à l'indépendance. A la lire aujourd'hui, on ne peut que se sentir très profondément concerné, et assez diversement troublé. Il y a cet exemplaire cheminement, depuis la révolte des colons français contre l'autorité française (pour des raisons d'intérêt commercial) jusqu'à la rupture définitive avec la métropole, en passant par les soulèvements successifs des petits blancs, des propriétaires autochtones et enfin des esclaves eux-mêmes. Il y a cette étonnante dialectique entre les contradictions sociales dont souffrait à Saint-Domingue la volonté de libération et celles qui déterminaient en France, au même moment, les temps forts et les temps faibles de la dynamique révolutionnaire. Il y a ce phénomène de radicalisation selon lequel les esclaves (les « nouveaux libres ») s'emparèrent du pouvoir, à peine les affranchis (les « anciens libres ») étaient-ils parvenus à s'y installer... Mais sans doute y a-t-il, par-dessus tout, ce prodigieux télescopage auquel nous sommes contraints d'assister entre l'époque de Toussaint Louverture et la nôtre, que sépare pourtant plus d'un siècle et demi. Citant la profession de foi d'un planteur (libérer les esclaves serait « les rendre cent fois plus malheureux qu'ils ne sont »), et la rapprochant de ce noble souci du sort du fellah dont se prévalaient récemment nos « humanistes en uniforme », Roger Dorsinville nous fait toucher du doigt cette plaie vive, dans notre progressiste univers : « Il n'est pas possible, dit-il, que dans cent soixante ans encore, l'Histoire ait à poser son oil ironique sur un autre planteur ou un autre centurion. »

Toussaint Louverture - Ou La vocation de la liberté

Algeries. de retour en retour

Il faut envisager une culture qui serait non plus une culture déjà là, déjà faite, un ensemble de produits culturels, mais une culture en train de se faire, une culture vivante, une culture en acte.
Jeanson pose les questions suivantes :
- Qu'est-ce que la culture ?
- Où s'arrête l'action politique en matière d'action culturelle?
- Qu'est-ce ce « non-public » ? serait-il composé des « oubliés » de la culture, des « écartés » des dispositifs culturels ?
- Qu'est-ce qui fait la consistance de ce « non-public », qu'est-ce qui peut produire un « non-public » ?
Un rappel : Le concept de « non-public » a été forgé dès 1960 au coeur des débats portant sur les « non-publics » de l'art à Vincennes. Il revient en 1968 dans le « Manifeste de Villeurbanne », grâce à Francis Jeanson. Puis il est remis au goût du jour par Jean-Claude Passeron, avant d'être utilisé dans les statistiques de la consommation culturelle, notamment pour mettre l'accent sur le problème de la non-fréquentation des établissements culturels.
À l'heure où le gouvernement Sarkozy évoque la gratuité de l'entrée des musées... un livre plus que jamais nécessaire

Le probleme moral et la pensee de sartre

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