La bouche du sphinx - Poèmes

S. Jacquemard excelle  dcrire ces rencontres droutantes avec la dimension du mystre. Jeu sur les apparences, le monde de la fte se rvle un univers initiatique vers l'improbable, l'impossible.

La fete en eclats

Cette exploration d'un corps est un voyage à travers le monde des sensations ; c'est la conquête d'un microcosme sensoriel, l'analyse minutieuse, la transcription au plus près des phénomènes variés qu'un corps étonnamment réceptif et attentif subit. Qu'il s'agisse de la découverte du corps par lui-même, de ses contacts avec les choses ou de ses rapports avec autrui, qu'il y aille de perceptions purement physiques, de réflexes affectifs ou de jouissances intellectuelles, rien ne s'exprime qui ne passe d'abord par les sens. Pour personnel que soit a priori l'itinéraire sur la carte du Tendre corps, suivant un élargissement de la conscience, dans une progression de la sensation brute à la résonance méditée, Simonne Jacquemard traduit ses impressions avec une telle richesse d'équivalences communes que chacun les reconnaît, se les approprie, les recrée pour son propre compte.

Exploration d'un corps

Plusieurs années durant, Anne, la narratrice, fait un séjour dans le Sud-Marocain.
Bientôt, elle s'éprend de cette région et de la civilisation berbère. Reçue dans les familles du village, participant aux activités et aux coutumes, elle finit par revêtir les vêtements traditionnels, change son nom et devient Lalla Zahra. Elle fait la connaissance d'un étudiant, Lahcen Dourghi, avec qui s'établit une complicité peu commune malgré leur différence d'âge. Rentrée en France, Anne entreprend une correspondance avec Lahcen.
Mais un jour, plus aucune lettre ne lui parvient. Qu'est-il devenu ? Pourquoi a-t-il disparu ainsi ? Anne parviendra-t-elle à le retrouver, et quel choix alors s'imposera à elle ? Restera-t-elle Anne la Française, ou deviendra-t-elle définitivement Zahra la berbère ?

Le mariage berbère

Sable

Cette suite de six nouvelles a pour cadre l'Italie, et pour protagonistes plusieurs « dames d'ouvres » en pèlerinage, une naine, deux abbés, un jeune homme vierge et scandinave... Simonne Jacquemard tire les ficelles de ce petit monde avec un humour d'où toute férocité n'est pas exclue, soit qu'elle nous montre Grégoire Ebraïm, ce Tartuffe « tout gonflé d'une vanité candide, d'un égoïsme pacifique, d'un amour tatillon, ingénieux, pour les mille variétés du bien-être » et « se voyant lui-même de loin, non sans attendrissement, s'acheminer, se profiler sur l'horizon de sa vie spirituelle, comme un vieux, un éternel premier communiant », soit qu'elle fixe au passage une des héroïnes d'Année Sainte : « Sa grande bouche, sa peau tachetée, sa haute silhouette en carton, donnaient à penser que les quatre maris qu'elle avait successivement mis au tombeau, étaient nantis d'inclinations bien mystérieuses lorsqu'ils l'avaient épousée ». Pourtant, certains personnages de Opera-Buffa ont leurs secrets, et peut-être ne jouent-ils si bien, à eux-mêmes et aux autres, la comédie que pour conjurer leur propre solitude, éluder une détresse inavouée... Ces personnages bouffons et pitoyables, ces petites scènes croquées sur le vif, nous font goûter à une Italie savoureuse, enfin débarrassée de ses volcans, de ses gondoliers, de ses ténors !

Opera-buffa

Que Socrate soit le père de la philosophie occidentale, que le « miracle grec » se manifeste dans tout son éclat au Ve siècle avant notre ère, sont certes des faits établis. Mais la rare fécondité qui caractérise cet âge d'or ne doit pas occulter les influences, notamment orientales, qui se sont exercées sur la civilisation grecque. L'essor extraordinaire des confréries orphiques, le développement d'écoles à caractère à la fois philosophique et mystique, la multiplicité des fêtes et des rites initiatiques nommés « mystères », témoignent de ces apports inspirés d'Ionie, d'Egypte, de Phénicie, de Lydie ou encore de Perse.
C'est à travers trois figures singulières d'initiés - Orphée de Thrace, Pythagore de Samos et Empédocle d'Agrigente - que Simonne Jacquemard a choisi de nous faire suivre le destin de la Grèce antique, pour nous en livrer les sources philosophiques et spirituelles.

Trois Mystiques grecs

Depuis vingt-cinq siècles, il nous fascine et nous ne savons pas pourquoi. N'est-ce qu'un séducteur pour lequel tout est jeu et d'abord la vie, une vie qu'il voudrait étincelante et surpassant de très loin celle des autres hommes ? Auréolé par la malédiction héréditaire, il s'avance de façon désinvolte vers une toute-puissance qu'il considère comme son dû, et il se permet de scandaleuses excentricités. Héros et traître, il charme et il offusque, passant du triomphe à la catastrophe avec aisance et intrépidité, comme s'il savait que quiconque joue avec le destin doit souffrir que le destin se joue de lui. Alkibiadès, c'est Athènes : en lui elle se reconnaît ; elle l'adore et le hait, insatiable cité, ambitieuse effrénée, ouverte aux innovations comme aux tares, vivant au-dessus de ses moyens, et qu'Alkibiadès, l'homme des imprudences, des mirages et des expédients, conduira, malgré lui, malgré elle, jusqu'à sa perte. Autour d'Alkibiadès, le perpétuel remous des admirateurs ou des envieux, et parfois la présence d'une femme en noir, venue de Thessalie, pays des magiciennes. Avec clairvoyance, puis avec douleur elle lui révèle comment s'achèvera son destin s'il continue à nier l'évidence, comme le font la plupart des hommes. Bien qu'intrigué, il l'écarte. Il l'enverra, par-delà les mers, chercher comment on peut, comment on doit se concilier les dieux inconciliables.

La bouche du sphinx - Poèmes

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