Que veut la femme ? C'est, de l'aveu même de Freud, la grande question laissée inexplorée par la psychanalyse. S'appuyant sur une lecture attentive de l'œuvre de Freud, Paul-Laurent Assoun dévoile ici une version féminine du complexe d'Œdipe pour finalement faire dire au père de la psychanalyse... tout ce qu'il a toujours pensé sans jamais oser l'écrire.

Freud Et La Femme

Qu'est-ce que la psychanalyse, comme théorie et expérience, peut apporter à la compréhension de la littérature, comme acte et comme texte ? Il s'agit ici de restituer, par une lecture de l'ensemble des textes freudiens sur la littérature, la rencontre entre psychanalyse et littérature. Le présent ouvrage vaut comme un "Discours de la Méthode" freudien à l'adresse de la littérature. Il dégage de façon précise et dynamique le scénario inconscient de la création littéraire, illustré ensuite par l'examen de l'ensemble des exemples et figures qui ont permis au créateur de la psychanalyse de le mettre à l'épreuve - de C-F Meyer et W Jensen à Dostoïevski et Ibsen en passant par Shakespeare et Hoffmann. Cette enquête se veut, par la même logique, un instrument de mise au travail de la lecture psychanalytique des textes. Le lecteur et le spécialiste en "théorie littéraire" y trouveront définis les concepts fondamentaux (fantasme et "roman familial", narcissisme, affect, clivage du moi) ainsi que les catégories opératoires de déchiffrement psychanalytiques de l'oeuvre prise à la lettre, du réel inconscient.

Littérature et psychanalyse - Freud et la création littéraire

Beaumarchais, Le mariage de Figaro

"C'est à vous d'être lacaniens, si vous voulez. Moi, je suis freudien", déclare Jacques Lacan (1901-1981) : c'est de s'être voulu - radicalement - "freudien" que son nom se retrouve homologué dans l'histoire de la psychanalyse et, au-delà, par les effets de ce geste, dans la pensée contemporaine, mise à l'épreuve de l'hypothèse de l'inconscient. Il s'agit ici d'introduire à et dans la "pensée-Lacan", celle des Ecrits et du Séminaire, véritable work in progress par lequel s'accomplit son "retour à Freud" en une oeuvre à la fois complexe et vivante. A partir de la présentation systématique de ses catégories majeures (imaginaire/symbolique/réel, signifiant, "objet a"...) se trouvent restitués le mouvement de sa recherche et le remaniement inlassable de son écriture. Ainsi devient lisible le passage de Freud à Lacan.

Lacan

L'angoisse est ce moment où quiconque fait l'expérience aiguë du déplaisir, se ressentant à la fois sous l'effet physique d'une décharge sensori-motrice et sous l'emprise d'une puissance énigmatique. La psychanalyse y déchiffre l'affect-signal de danger, à la fois aveugle et précis, du désir inconscient. La "névrose d'angoisse" démontre l'aptitude de l'angoisse à organiser une pathologie spécifique, au-delà de la banale "neurasthénie". L'angoisse apparaît ensuite comme l'index d'un conflit psychique, en même temps qu'elle traduit une alerte narcissique. C'est à ce titre "le phénomène principal et le problème fondamental" de la névrose, en même temps que la "question-piège" de la psychanalyse. Le recours à la "métapsychologie" ou théorie psychanalytique permet de reconstituer les acteurs et les coulisses du drame de l'angoisse, à travers les instances de l'appareil psychique impliquées (moi, ça, surmoi). L'évolution de la théorie freudienne permet de situer le drame de l'angoisse, entre inhibition et symptôme, par rapport à la causalité traumatique.  Cela permet enfin de situer les destins de l'angoisse - de séparation, de castration, "angoisse sociale" - et de réinterroger le symptôme, de la somatisation à la phobie, enfin comme index de la dualité masculin/féminin. Ainsi devient lisible l'apport de Lacan, qui situe le sujet de l'angoisse, identifié à l'"objet a", comme "sensation du désir de l'Autre". Moment de vérité : le sujet angoisse là où il désire.

Leçons psychanalytiques sur l'angoisse

" Il n'y a pas d'être plus malheureux sous le soleil qu'un fétichiste qui  languit après une bottine et qui doit se contenter d'une femme entière. "  Telle est l'énigme de ce " choix d'objet ", restituée avec humour par Karl  Kraus. Quels sont la signification clinique, la portée et les enjeux  anthropologiques du concept psychanalytique de fétichisme ? Forgé par  Charles de Brosses en 1756 pour désigner un " culte singulier d'objets  factices ", thème d'intenses débats philosophiques (Comte) et économiques  (Marx), il devient le nom d'une perversion sexuelle (Binet), avant que Freud  en perce le secret : cet objet qu'est le " fétiche " sert de masque à  l'angoisse de castration, révélant le clivage du sujet. Accès privilégié,  via une dimension morbide de l'amour, à la fonction inconsciente de l'objet.

Le fétichisme (3e édition)

Ce que montre la pratique clinique, au quotidien du malaise, c'est l'avancée, sur la scène sociale, d'un certain sentiment général de préjudice, configuré à ses formes singulières, qui se récapitule dans le signifiant de l'"exclusion". Référence à un trauma originaire, qui organise une position subjective que l'on peut dire préjudiciée. De cette position, Freud a pris acte comme de la conviction de certains patients "d'être des exceptions et d'entendre le rester", arguant d'un "tort" d'origine à leur égard et d'un trauma précoce, pour refuser toute avancée. Ce que nous baptisons "syndrome d'exceptionnalité" porte, à bien en entendre les résonances, au coeur du malaise de la culture - structurel - en sa forme actuelle. Comment se noue ce drame, depuis la " mauvaise rencontre " d'origine jusqu'à la prise de l'existence préjudiciée dans le destin et le hasard, le vécu de la honte et l'épreuve du désoeuvrement ? Comment s'opère, a contrario, l'"auto-idéalisation" du préjudice, pour le sujet ou le groupe ? Comment l'Autre social en accuse-t-il réception, depuis le discours de réhabilitation jusqu'à la pratique de l'institution et son "transfert" propre ? C'est une véritable "méta-psychologie du social" qui est là requise, mettant au jour le désir de règlement qui régule l'anomie sociale - envers inconscient des pratiques sociales.

Le préjudice et l'idéal - Pour une clinique sociale du trauma

Saint John Perse, Eloges: La Nostalgie

En 1935, Freud ajouta un aveu à son autobiographie : « Mon absorption précoce dans l'histoire biblique (presque aussitôt que j'appris l'art de la lecture) a eu, comme je le reconnus bien plus tard, un effet durable sur la direction de mon intérêt. » Il convenait de prendre au mot cette confession et d'en tirer toutes les conséquences pour l'intelligibilité du projet et du trajet freudiens. C'est ce que fait, pour la première fois de façon exhaustive, la présente étude. Le rapport de Freud à la Bible est en effet trop important pour que l'on se contente, comme on l'a trop souvent fait, d'y jeter des lueurs partielles. Il convenait de mettre au jour tout l'arrière-plan de cette relation, précoce et continue, de Freud au texte biblique. L'enquête part de la place de la Bible dans la biographie de Freud, en relevant minutieusement les traces, puis elle sonde une à une les occurrences bibliques dans le texte freudien. L'approche historique et exégétique permet ensuite de comprendre quelle Bible Freud fréquente : ainsi la référence à la Bible de Philippson permet-elle de se représenter concrètement quelle pratique Freud a du texte biblique - puisque la version sur laquelle il s'appuie n'est nullement indifférente au choix des passages qu'il opère. Cela permet finalement de mettre au jour la logique qui fait que certains thèmes et personnages bibliques sont électivement investis : ce qui éclaire par contrecoup l'affinité du fondateur de la psychanalyse avec la pensée et le langage bibliques. Par là même il devient loisible, par-delà tout amalgame facile, d'établir la place et la fonction des significations bibliques, non seulement dans le texte freudien, mais aussi dans le genre d'expérience qu'il a rendu possible.

Freud Et La Femme

Résumé

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