Extrait:Un intervalle d'un demi - siècle est peu de chose pour des ruines en grands matériaux, et sans doute les chefs du retour trouvèrent Jérusalem à peu près dans l'état où l'avaient laissée les Assyriens. Une ville détruite ne disparaït réellement que quand on la rebâtit, ou que l'on bâtit près d'elle. Les constructions légères des maisons privées avaient seules disparu. Il semble que les ruines mêmes étaient restées entièrement désertes'. Niais la campagne des environs était habitée; les petites villes de Juda et de Benjamin offraient des moyens d'existence. La masse des émigrants essaya de se fixer dans cette banlieue, où, depuis l'assassinat de Godolias, un peu d'ordre avait réussi à s'établir.

Histoire du peuple d'Israël, Vol. 4

Texte amoureux et incarné d'une part, texte métaphorique et philosophique d'autre part, Le Cantique des cantiques et L'Ecclésiaste sont deux fragments bibliques inépuisables de densité et de beauté, qui captivèrent au fil des siècles théologiens, penseurs, artistes. Ces deux livres de l'Ancien Testament, sommets littéraires écrits en hébreu, sont ici restitués dans une langue poétique par la plume claire et ciselée d'Ernest Renan. "Oui, tu es belle, mon amie ! oui, tu es belle ! Tes yeux sont des yeux de colombe. Oui, tu es beau, mon bien-aimé ! oui, tu es charmant ! Notre lit est un lit de verdure".

Le Cantique des cantiques ; L'Ecclésiaste

Extrait:La population de Galiée était fort melée. Cette province comptait parmi ses habitants, au temps de Jésus, beaucoup de non Juifs (Phéniciens, Syriens, Arabes et même Grecs). Les conversions au judaisme n'étaient pas rares dans ces sortes de pays mixtes. Il est donc impossible de soulever ici aucune question de race et de rechercher quel sang coulait dans les veines de celui qui a le plus contribué à effacer dans l'humanité les distinctions de sang.

Vie de Jésus

L'ouvrage d'Ernest Renan a fait date au XIXe siècle. Son objet est un philosophe arabe d'Andalousie, l'exposé de ses doctrines, l'histoire de sa longue et surprenante postérité. C'est donc un livre d'histoire où l'on apprend tout ou presque sur un homme né en 1126, Ibn Rushd, en latin Averroès, qui vécut sous les règnes des deux grands souverains de l'empire africano-berbère des Almohades, où étaient politiquement fondus les restes de l'Espagne musulmane. Il a, entre 1168 et 1198, date de sa mort en exil, à Marrakech, produit l'œuvre philosophique la plus importante du Moyen Age, commentant la quasi-totalité de l'œuvre d'Aristote à une époque où les chrétiens d'Occident commençaient à peine à se familiariser avec elle. Traduite en latin, son œuvre a régné sur les universités européennes jusqu'à la fin du XVIe siècle, faisant d'Ibn Rushd la pièce centrale du dispositif intellectuel qui a permis à la pensée européenne de construire son identité philosophique. Le travail de Renan présente une ambiguïté essentielle : son livre se présente comme un extraordinaire roman philologique des légendes successives de l'averroïsme. Ainsi ne constitue-t-il pas un livre d'histoire de la philosophie au sens actuel du terme. L'Averroès dont nous parle Renan est un substitut, c'est Aristote continué par d'autres moyens. En inventant l'arabisme pour faire pièce à l'hellénisme, Renan contribue à forger le mythe d'une rationalité grecque définissant l'identité européenne. Il reste que ce texte vit autant des questions qu'il pose que de celles qu'il oblige son lecteur à lui poser.

Averroès et l'averroïsme

Extrait:Un des plus beaux établissements de l'Angleterre, la Royal Institution, qui compte dans son sein tant d'hommes illustres, voulut bien aussi me demander de tenir la parole en une de ces soirées du vendredi ou assiste tout ce que Londres a de plus éclairé. Je choisis Marc Aurèle pour sujet de l'entretien, et me bornai presque à lire quelques touchants passages de ce moraliste incomparable. Aux applaudissements...

Conférences d'Angleterre: Rome et le christianisme; Marc-Aurèle

This book treats of the History of the Christianity and the Apostles.

The first book of our 'History of the Origins of Christianity' brought us down to the death and burial of Jesus; and we must now resume the subject at the point where we left it-that is to say, on Saturday, the fourth of April, in the year 33. The work will be for some time yet a sort of continuation of the life of Jesus. Next to the glad months, during which the great Founder laid the bases of a new order of things for humanity, these few succeeding years were the most decisive in the history of the world. It is still Jesus, who, by the holy fire kindled in the hearts of a few friends from the spark He himself has placed there, creates institutions of the highest originality, stirs and transforms souls, and impresses on everything His divine seal. It shall be ours to show how, under this influence, always active and victorious over death, the doctrines of faith in the resurrection, in the influence of the Holy Spirit, in the gift of tongues, and in the power of the Church, became firmly established. We shall describe the organization of the Church of Jerusalem, its first trials, and its first triumphs, and the earliest missions to which it gave birth. We shall follow Christianity in its rapid progress through Syria as far as Antioch, where it established a second capital in some respects more important than Jerusalem, and destined, even, to supplant the latter. In this new centre, where converted heathen were in the majority, we shall see Christianity separate itself definitively from Judaism, and receive a name of its own; and we shall note, above all, the birth of the grand idea of distant missions destined to carry the name of Jesus throughout the Gentile world. We shall pause at the solemn moment when Paul, Barnabas, and Mark depart to carry this great design into execution; and then, interrupting for a while our narrative, we shall cast a glance at the world which these brave missionaries sought to convert. We shall endeavor to give an account of the intellectual, political, moral, religious, and social condition of the Roman Empire at about the year 45, the probable date of the departure of St. Paul on his first mission.

Such is the scope of this second book which we have called The Apostles, because it is devoted to that period of common action, during which the little family created by Jesus acted in concert and was grouped morally around a single point-Jerusalem...

The Apostles - History of the Christianity

Une histoire des «Origines du Christianisme» devrait embrasser toute la période obscure, et, si j'ose le dire, souterraine, qui s'étend depuis les premiers commencements de cette religion jusqu'au moment où son existence devient un fait public, notoire, évident aux yeux de tous. Une telle histoire se composerait de quatre livres. Le premier, que je présente aujourd'hui au public, traite du fait même qui a servi de point de départ au culte nouveau; il est rempli tout entier par la personne sublime du fondateur. Le second traiterait des apôtres et de leurs disciples immédiats, ou, pour mieux dire, des révolutions que subit la pensée religieuse dans les deux premières générations chrétiennes. Je l'arrêterais vers l'an 100, au moment où les derniers amis de Jésus sont morts, et où tous les livres du Nouveau Testament sont à peu près fixés dans la forme où nous les lisons. Le troisième exposerait l'état du christianisme sous les Antonins. On l'y verrait se développer lentement et soutenir une guerre presque permanente contre l'empire, lequel, arrivé à ce moment au plus haut degré de la perfection administrative et gouverné par des philosophes, combat dans la secte naissante une société secrète et théocratique, qui le nie obstinément et le mine sans cesse. Ce livre contiendrait toute l'étendue du IIe siècle. Le quatrième livre, enfin, montrerait les progrès décisifs que fait le christianisme à partir des empereurs syriens.

Vie de Jesus (Histoire des origines du christianisme #1)

Extrait:M. De Sacy, peu de temps après, m'encouragea dans la même voie. Le vieux janseniste s'apercevait bien de mes hérésies; quand je lui lisais mes articles, je le voyais sourire à chaque phrase calins ou respectueuse. Certes le gros livre d'ou tout cela venait, avec sa pesanteur et ses allures médiocrement littéraires, ne lui eut inspiré que de l'horreur. Il était clair que, si je voulais avoir quelque audience des gens cultivés, il fallait laisser beaucoup de mon bagage à la porte. La pensée se presente à moi d'une manière complexe; la forme claire ne me vient qu'après un travail analogue à celui du jardinier qui taille son arbre, l'émonde, le dresse en espalier.

Histoire du peuple d'Israël, Vol. 4

Résumé

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