Vivre une vie philosophique - Thoreau le sauvage

Le XIXè siècle a été celui des Masses, des Individus et des Grands Hommes. L'eudémonisme social (tome 5 de cette « Contre-histoire de la philosophie »), et Les radicalités existentielles (son tome 6), retraçaient respectivement l'histoire philosophique des Masses et des Individus. Ce troisième volet consacré intitulé La construction du surhomme, raconte le rôle tenu par le Grand Homme et son aspiration à la Vie Sublime dans ce siècle. Tuberculeux dopé au stoïcisme, Jean-Marie Guyau (1854-1888) développe une philosophie vitaliste comme une machine de guerre contre la morale kantienne. Ce malade défend le don, la générosité, le risque, la dépense, l'action dans une ouvre qui pourrait faire de lui un Nietzsche français. Penseur du républicanisme, il formule un hygiénisme, un racialisme, un natalisme, dangereusement parents de l'idéologie de Vichy à venir. Il défend enfin une immortalité panthéiste et stellaire obtenue par les traces de l'amour quand il a été fort. La figure ontologique du « Surhomme » de Nietzsche (1844-1900) n'est pas sans relation avec cette étrange métaphysique que le philo-sophe allemand connaissait. Nietzsche commence avec Schopenhauer et Wagner, continue avec un long moment épicurien et termine avec l'éloge d'un « Surhomme » ultra-caricaturé. Or, celui-ci nomme l'individu ayant compris que la volonté de puissance a les pleins pouvoirs, qu'il faut vouloir cette volonté qui nous veut, puis l'aimer pour accéder à une jubilation suprême. Une technique de sagesse à la portée de tous.

La construction du surhomme - Jean-Marie Guyau, Friedrich Nietzsche

Ce dernier volume de la Contre-Histoire de la philosophie vient clore la titanesque épopée de la pensée occidentale, que nous avons suivie avec Michel Onfray pendant treize années. Grâce à Robert Misrahi et Mikel Dufrenne, la pensée de la fi n du XXème siècle dépasse le nihilisme et vient replacer le bonheur au centre de la quête philosophique. Puis à travers la pensée perçante de Pierre Hadot, nous remontons jusqu'aux sources antiques pour une vision de Socrate, le philosophe devenu sage. Michel Onfray achève ainsi une boucle de 25 siècles d'histoire philosophique, invitation ouverte à « penser sa vie, et vivre sa pensée ». Lola CAUL-FUTY FRÉMEAUX

« L'autobiographie philosophique est à la fois l'intégration sereine de la mort et l'offrande de la vie faite à la vie. » Robert MISRAHI La nacre et le rocher : Une autobiographie

« Il faut bien donner un nom à ce qui n'a pas de nom, à ce qui est impalpable. Tout compte fait, c'est là le métier des philosophes et de la philosophie. » Vladimir JANKELEVITCH

« L'homme est infi niment grand par rapport à l'infi niment petit et infi niment petit par rapport à l'infi niment grand ; ce qui le réduit presque à zéro. » Vladimir JANKELEVITCH

Contre-histoire de la philosophie (Volume 26.2) - La résistance au nihilisme, de Vladimir Jankélévitch à Pierre Hadot, 2e partie - Contre-Histoire de la philosophie, vol. 26 de 8 à 13

Les philosophes, comme les poètes, les artistes, les scientifiques occidentaux, ont de tout temps été attirés par l'Égypte. Le voyage de Michel Onfray en compagnie du photographe Alain Szczuczynski, s'il s'inscrit dans une longue tradition, procède avant tout d'une volonté de confronter ce que notre culture nous a légué de discours, d'imagerie, de mythe, à un regard qui se veut dépouillé de toute certitude. Il y a tout d'abord une véritable avidité de voir et de sentir. La réalité s'appréhende d'emblée avec le corps : les odeurs, la lumière, la chaleur, une autre perception du temps, " une pure durée voluptueuse ". Le spectacle de la rue, où se télescopent les signes de la modernité et les vestigesd'une civilisation plurimillénaire, donne lieu à des descriptions d'un réalisme critique, suivies par une longue méditation sur les origines de la pensée occidentale et du monothéisme chrétien. Mais le voyage en Égypte, en même temps qu'un retouraux sources, se révèle être aussi une quête de soi : pour Michel Onfray, il s'achève dans le silence d'un désert brûlant, paysage métaphorique s'il en est.

A côté du désir d'éternité : Fragments d'Egypte

Il est admis que 1984 et La Ferme des animaux d'Orwell permettent de penser les dictatures du XXe siècle. Je pose l'hypothèse qu'ils permettent également de concevoir les dictatures de toujours. Comment instaurer aujourd'hui une dictature d'un type nouveau ? J'ai pour ce faire dégagé sept pistes : détruire la liberté ; appauvrir la langue ; abolir la vérité ; supprimer l'histoire ; nier la nature ; propager la haine ; aspirer à l'Empire. Chacun de ces temps est composé de moments particuliers. Pour détruire la liberté, il faut : assurer une surveillance perpétuelle ; ruiner la vie personnelle ; supprimer la solitude ; se réjouir des fêtes obligatoires ; uniformiser l'opinion ; dénoncer le crime par la pensée. Pour appauvrir la langue, il faut : pratiquer une langue nouvelle ; utiliser le double langage ; détruire des mots ; oraliser la langue ; parler une langue unique ; supprimer les classiques. Pour abolir la vérité, il faut : enseigner l'idéologie ; instrumentaliser la presse ; propager de fausses nouvelles ; produire le réel. Pour supprimer l'histoire, il faut : effacer le passé ; réécrire l'histoire ; inventer la mémoire ; détruire les livres ; industrialiser la littérature. Pour nier la nature, il faut : détruire la pulsion de vie ; organiser la frustration sexuelle ; hygiéniser la vie ; procréer médicalement. Pour propager la haine, il faut : se créer un ennemi ; fomenter des guerres ; psychiatriser la pensée critique ; achever le dernier homme. Pour aspirer à l'Empire, il faut : formater les enfants ; administrer l'opposition ; gouverner avec les élites ; asservir grâce au progrès ; dissimuler le pouvoir. Qui dira que nous n'y sommes pas ?

Théorie de la dictature précédé de Orwell et l'Empire maastrichien

Partir, emboîter le pas des bergers, c'est expérimenter un genre de panthéisme extrêmement païen et retrouver la trace des dieux anciens [...]. L'élection de la planète tout entière pour son périple vaut condamnation de ce qui ferme et asservit : le Travail, la Famille et la Patrie, du moins pour les entraves les plus visibles [...]. Asocial, insociable, irrécupérable, le nomade ignore l'horloge et fonctionne au soleil ou aux étoiles, il s'instruit des constellations et de la course de l'astre dans le ciel, il n'a pas de montre, mais un oeil d'animal exercé à distinguer les aubes, les aurores, les orages, les éclaircies, les crépuscules, les éclipses, les comètes, les scintillements stellaires, il sait lire la matière des nuages et déchiffrer leurs promesses, il interprète les vents et connaît leurs habitudes. Le caprice gouverne ses projets.

La théorie du voyage

« La philosophie est d'abord l'art de mener une vie philosophique. »

Ce journal, tenu au fil de ces dernières années, est une plongée dans l'univers de Michel Onfray.

On y croise des philosophes qu'il admire, de Diogène à Proudhon en passant par Montaigne. Mais on y parle aussi de politique, de laïcité et d'anarchisme, de littérature, d'art ou de musique.

Lectures personnelles, réflexions sur l'actualité, rencontres amicales ou souvenirs d'enfance, tout y est matière à s'étonner et à penser. Et à se demander sans relâche : « Comment mener une vie philosophique ? »

Journal hédoniste - Tome 5, Le magnétisme des solstices

5 cours de philosophie sur l'archipel pré-chrétien, d'Épicure à Diogène dOEnoanda. 

"La nécessité est un mal, il n'y a aucune nécessité de vivre sous l'empire de la nécessité". 

Épicure (341-270 av. J-C). 

"Mais la douceur suprême est d'habiter au calme des temples qu'à dressé la science des sages et de voir de là-haut les autres qui s'égarent, qui cherchent au hasard le chemin de la vie." 

Lucrèce (98-55 av. J.-C.) 

1. L'épicurisme campanien ; 

2. Divin Lucrèce ! ; 

3. Caprices d'atomes... ; 

4. L'hédonisme tragique ; 

5. Sur la pierre, Diogène d'OEnoanda.

Contre-histoire de la philosophie (Volume 2.2) - L'archipel pré-chrétien II (d'Épicure à Diogène dOEnoanda 2) - Volumes 7 à 11

Pourquoi Sade qui fut, au dire même de ses hagiographes, coupable de séquestrations, de viols en réunion, de menaces de mort, de traitements inhumains et dégradants, de tortures, de tentatives d'empoisonnement, fut-il porté aux nues par l'intelligentsia française pendant tout le XXe siècle ? De Breton à Bataille, de Barthes à Lacan, de Deleuze à Sollers, tous ont vu en lui un philosophe visionnaire, défenseur des libertés, un féministe victime de tous les régimes? Fidèle à sa méthode, Michel Onfray croise la vie, Louvre et la correspondance de Sade. Romancier, il n'y aurait rien à redire à ses fictions ; mais Sade se réclame de la philosophie matérialiste, mais il laisse une place possible à la liberté, puis fait le choix du mal. Dès lors, cet homme triomphe moins en libérateur du genre humain qu'en dernier féodal royaliste, misogyne, phallocrate, violent.

Vivre une vie philosophique - Thoreau le sauvage

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