Le Pacifisme -  Une Passion Francaise

Pour ses adversaires, le PCF n'était pas " à Gauche, mais à l'Est ". Pour ses militants, le sang de " 75 000 fusillés " attestait du patriotisme communiste. Alors : importation bolchevique, tenue à bout de bras par l'" or de Moscou " ou héritier de la tradition révolutionnaire hexagonale ? Secte de croyants aveuglés par la " Grande lueur à l'Est " et insensibles aux crimes contre l'humanité perpétrés au nom du Devenir humain ? Outil forgé dans les luttes par les couches dominées au service de l'émancipation de tous et dont les " erreurs " seraient explicables par une barbarie en dernier ressort inhérente au désordre capitaliste ? L'écroulement du " socialisme réellement existant " à l'Est et la mise à disposition d'une manne d'archives sans précédent n'apportent pas de réponses univoques à des problématiques dont les enjeux pèsent encore sur les mémoires. Ce livre appréhende le phénomène communiste par ses deux bouts : il prend en compte à la fois sa perspective téléologique (idéologique, organisationnelle et stratégique), construite en référence au précédent soviétique, et sa dimension sociétale (sociale, institutionnelle et culturelle), largement conditionnée par son inscription dans le cadre national.

Histoire du Parti communiste français

23 août 1939 : Hitler et Staline, les deux dictateurs les plus redoutés de la planète, concluent un accord déconcertant. Si leurs intentions restent incertaines. les effets du pacte germano-soviétique sont, eux, visibles. Et brutaux : huit jours plus tard, l'Allemagne déchaîne la guerre. A l'Est, Polonais, Finlandais, Baltes et Roumains paient dans leur chair le rapprochement des deux puissances totalitaires. Tandis que le pétrole soviétique alimente la Blitzkrieg nazie à l'Ouest. Mais l'effondrement français balaie le scénario communiste d'une guerre longue et épuisante pour les deux camps " impérialistes ".
Dés l'été 1940. Wehrmacht et Armée rouge se retrouvent face à face : dans la partie de poker menteur qui s'engage, le bluff hitlérien prouve - une dernière fois - son efficacité et l'offensive du Reich, le 22 juin 1941, semble prendre Staline à contre-pied.
Sans, doute l'ampleur - et les limites - de la collaboration anti-occidentale du Reich et de l'URSS ont-elles fini par émerger des polémiques de la Guerre froide. Pourtant, si les projets de colonisation raciste du Führer sont avérés, les calculs staliniens n'ont toujours pas fini de susciter l'intérêt des chercheurs, aujourd'hui encore privés de matériaux gisant - peut-être - dans les archives présidentielles de Russie.

1939, Le Pacte Germano-Sovietique

Sous la IVe République, les Français eurent peur. Dans le ciel de Corée, les duels entre pilotes américains et soviétiques donnaient à l'expression « guerre froide » une amère saveur. Les tanks soviétiques étaient « à deux étapes du Tour de France cycliste ». Ces propos du général de Gaulle n'étaient pas pris à la légère, les anticommunistes en tirant argument pour vouloir réduire le PCF au silence. Premier parti de France, celui-ci affichait son intention d'accueillir l'Armée rouge à bras ouverts si jamais elle devait « poursuivre ses agresseurs » jusque sur le sol de l'hexagone. Écartelés entre Washington et Moscou, encore sous le choc de leur défaite face à l'Allemagne, les Français étaient de toute façon incapables de se défendre par leurs propres moyens. Accusés par les socialistes de n'être « ni à gauche, ni à droite, mais à l'Est », le PCF avec à sa tête Maurice Thorez dont l'attitude pendant la guerre faisait l'objet de violentes polémiques, tenta néanmoins de faire fructifier le capital patriotique acquis sous l'Occupation. Fondé à la fois sur les archives du PCF et de ses adversaires (notamment policiers...), cet ouvrage retrace la trajectoire d'une organisation dont le Secrétaire général avait expliqué à Staline qu'il se sentait « l'âme d'un citoyen soviétique ». Ainsi, pendant que l'armée française affrontait, en Asie (Indochine, Corée) comme en Afrique (Algérie, Égypte), des forces équipées par l'URSS et les « démocraties populaires », le PCF afficha au nom de la Paix une solidarité sans failles envers Moscou. Yves Santamaria, agrégé et docteur en histoire, est maître de conférences à l'Institut d'études politiques de Grenoble. Il est notamment l'auteur de : Le pacifisme, une passion française (Armand Colin, 2005). Dans le bloc de la paix (automne-hiver 1947-1948). Des combattants de la liberté aux partisans de la paix (mars 1948-févirer 1949). Tout homme a deux patries. Dans le camp atlantique. La paix ne tient qu'à un fil (été 1950-été 1951). Guerre en Asie... mouvement de la paix en Europe (été 1950-été 1951). Une guerre théoriquement inévitable (juillet 1951-févirer 1953). La guerre indirecte (juillet 1951-février 1953). Détente et coexistence (mars 1953-février 1956). Les bons Français (mars 1953-février 1956). « Plus catholiques que le Pape » : l'inoubliable 1956. La guerre accoucheuse : d'un régime, l'autre (1957-1958).

Le Parti de l'ennemi ? - Le Parti communiste français dans la lutte pour la paix (1947-1958)

De Sedan à Bagdad, les divers pacifismes français font l'objet de ce livre dans la mesure où ils signalent une position circonstanciée de refus de la guerre. Les attitudes d'hostilité à la participation aux conflits furent tributaires de la mutation de deux éléments conditionnant également les choix bellicistes : le nationalisme - attentif tout autant à la décadence qu'à la menace externe - et la révolution sociale - y compris sous sa version soviétisée -, deux passions entretenant avec le pacifisme une concurrente et tumultueuse liaison. La chute du Mur et la « dérive des continents » enregistrée entre Vieux Monde et Amérique n'ont, que partiellement altéré cette relation triangulaire.
Le choc du 11 septembre 2001 n'a pas davantage gommé les liens tissés par les idéaux de réduction de la violence avec la démocratie et les Droits de l'homme. Mais les passions démocratiques ne jouent pas de façon univoque sur la perception du danger de guerre. Ressort majeur de mobilisation, la peur elle-même est un oracle malaisément décryptable : elle peut aussi bien nourrir l'interventionnisme que la tentation du repli. Pourquoi mourir pour Strasbourg, Danzig ou Pristina et non à Grosny, Kigali ou Falloudja ? Dans tous les cas, les pacifistes savent, tout comme les partisans d'un engagement militaire, mobiliser les « valeurs » plutôt qu'évoquer les intérêts.Yves Santamaria est agrégé d'Histoire-Géographie, docteur en Histoire et en Sociologie. Maître de conférences à l'IUFM des Pays de Loire et à l'IEP de Paris, il est notamment l'auteur de L'Enfant du malheur. Le PCF dans la « Lutte pour la paix », Seli Arslan, 2002.La paix dictée. 1889-1914 : le crépuscule des dieux. 1914-1918 : la paix, le droit, la force. 1918-1933 : la paix inquiète. 1933-1939 : dépression et rémission. 1939-1947 : une drôle de guerre prolongée. 1947-1962 : une paix belliqueuse. 1962-1974 : la guerre par procuration. 1975-1989 : la fille aînée de l'Alliance ? 1989-2004 : vieille Europe, nouvelles menaces.

Le pacifisme, une passion française

Le 22 octobre 2020, peu après la décapitation de Samuel Paty, le ministre de l'Education Jean-Michel Blanquer évoquait les "complicités intellectuelles du terrorisme", précisant : "Ce qu'on appelle l'islamo-gauchisme fait des ravages". Cinq ans auparavant, quelques semaines après les attentats meurtriers commis contre la rédaction de Charlie-Hebdo, le Premier ministre Manuel Valls invitait à "combattre cet islamo-fascisme, puisque c'est ainsi qu'il faut le nommer". Depuis 1979, la visibilité internationale de l'islam a conduit à incorporer cet acteur jusqu'ici négligé à un imaginaire politique occidental structuré de longue date. Soit pour l'assimiler à des forces honnies, vaincues et condamnées par l'Histoire, soit afin de délégitimer des adversaires recherchant des accommodements toxiques avec une religion politique conquérante. Les textes réunis dans cet ouvrage sont issus du colloque "Extrémismes ouest-européens et monde arabo-musulman. Rapprochements stratégiques et convergences idéologiques, de l'entre-deux-guerres à nos jours" organisé à Grenoble en 2011 par le Centre de recherches et d'histoire de l'Italie et des pays alpins (Grenoble-II) et l'Institut d'études politiques de Grenoble. Il entendait apporter quelque profondeur de champ dans un débat trop souvent marqué par le déni ou, pour reprendre un terme démonétisé, l'amalgame. Ces textes écrits il y a une décennie n'ont pas été retouchés : pour citer la formule de Jean-François Revel, "la lucidité rétrospective et le courage rétroactif sont l'une des formes de la connaissance inutile".

Extrémismes européens et mondes arabo-musulmans - Rapprochements stratégiques et convergences idéologiques

Aurions-nous tous en nous " quelque chose de Johnny Hallyday " ? Loin d'être ironique, cette question cherche à interroger le lien qui unit le chanteur de Quelque chose de Tennessee à la société française depuis les années 1960. De fait, s'il n'est pas un article d'exportation, et s'il est même souvent considéré comme un importateur de biens culturels anglo-saxons, Johnny est bel et bien ce qu'il est convenu d'appeler une " passion française ". C'est donc à une forme d'introspection nationale que nous convie l'auteur de cet essai, à partir du " phénomène Hallyday ", saisi dans son émergence et sa durée. Dans ce travail original, les productions et prestations du chanteur le plus populaire de l'Hexagone sont traitées comme des éléments documentaires permettant d'éclairer les évolutions de notre société. Les données ici analysées nourrissent un mythe Hallyday, à la fois récit fondateur (la " légende du rock"), mystification et incitation à l'action. Quant à l'homme Hallyday, il en est avant tout question au travers de son statut de créateur, d'artiste oscillant entre rébellion, académisme, outrances et commerce. Cet ouvrage espère convaincre les sceptiques que se pencher sur Johnny Hallyday est utile à la connaissance de notre temps. Mais il aimerait également toucher tous ceux qui - comme l'auteur - ont aimé et/ou chanté Johnny...

Johnny, sociologie d'un rocker

Aurions-nous tous en nous « quelque chose de Johnny Hallyday » ? Loin d'être ironique, cette question cherche à interroger le lien qui unit le chanteur à la société française depuis les années 1960. De fait, s'il n'est pas un article d'exportation, et s'il est même souvent considéré comme un importateur de biens culturels anglo-saxons, Johnny est bel et bien ce qu'il est convenu d'appeler une « passion française ». C'est donc à une forme d'introspection nationale que nous convie l'auteur de cet essai, à partir du « phénomène Hallyday », saisi dans son émergence et sa durée.

Le Pacifisme - Une Passion Francaise

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