L'ouvrage entend manifester la fécondité de la psychologie d'Alfred Adler en se focalisant sur trois points : sa reprise originale de certains courants philosophiques, sa critique constructive de la psychanalyse freudienne, sa postérité chez Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir.

Alfred Adler et la philosophie - La psychologie du "comme si"

La collection « Aimer les philosophes » laisse le champ libre à des spécialistes pour livrer une lecture personnelle de lauteur ou du courant philosophique qui est au cæur de leur vie spirituelle. Un cheminement de pensée enthousiaste en compagnie des classiques de notre tradition.

KANT. UNE PHILOSOPHIE DU RENOUVEAU MÉTAPHYSIQUE

Arthur Schopenhauer (1788-1860), philosophe allemand nommé « le pessimiste de Francfort », héritier de Kant, s'inspirant de la sagesse hindouiste et bouddhiste, a imprimé une marque durable sur la philosophie en faisant du vouloir inconscient « la moelle substantielle de l'univers » et l'élément déterminant en l'homme.

Inventeur de la démarche généalogique, il interprète toutes les manifestations humaines (comportement, texte, discours, etc.) à la lumière d'un sens latent qu'on peut découvrir sous le sens manifeste en remontant au type de volonté qui s'exprime dans chaque manifestation. Nietzsche, Marx et Freud se souviendront de la leçon et s'attacheront à détecter les aspirations profondes qui se travestissent dans les attitudes et déclarations assumées par les individus ou les groupes sociaux. A ce titre, on peut dire que Schopenhauer préfigure « les penseurs du soupçon ».

Christophe Bouriau expose ici cette philosophie du sens en partant de son fondement métaphysique, le « vouloir-vivre », pour développer ensuite la portée existentielle de cette intuition initiale. Le vouloir est en effet à la source du mal, c'est-à-dire de la souffrance (le mal subi) et de l'injustice (le mal commis). A l'encontre de ce que soutient Nietzsche, Schopenhauer n'entend pas « nous disposer à la résignation » face au mal. Il nous propose plutôt trois voies pour le contrer : l'expérience esthétique, la morale de la compassion et l'ascèse. L'ouvrage se clôt sur la postérité de cette pensée atypique et en particulier de son concept d'« inconscient ».

Schopenhauer

Ce livre se présente comme un défi : et si Kant pouvait nous aider à penser l'écologie, à proposer une éthique environnementale inédite ? Nous défendons de nos jours l'idée que nous avons des devoirs envers la nature, et que les éléments qui la composent peuvent même recevoir des droits. A l'opposé, Kant établit une distinction radicale entre les choses et les personnes, et ne reconnaît de devoirs qu'interpersonnels. Tout semble donc séparer, en apparence, l'éthique environnementale de l'éthique kantienne. Christophe Bouriau entend cependant montrer que la philosophie kantienne est à plusieurs égards une source d'inspiration pour l'éthique environnementale. Et que nous avons beaucoup à gagner aujourd'hui à nous mettre à l'écoute du philosophe de Königsberg.

Kant écologiste

Arthur Schopenhauer (1788-1860), philosophe allemand nommé « le pessimiste de Francfort », héritier de Kant, s'inspirant de la sagesse hindouiste et bouddhiste, a imprimé une marque durable sur la philosophie en faisant du vouloir inconscient « la moelle substantielle de l'univers » et l'élément déterminant en l'homme.
Inventeur de la démarche généalogique, il interprète toutes les manifestations humaines (comportement, texte, discours, etc.) à la lumière d'un sens latent qu'on peut découvrir sous le sens manifeste en remontant au type de volonté qui s'exprime dans chaque manifestation. Nietzsche, Marx et Freud se souviendront de la leçon et s'attacheront à détecter les aspirations profondes qui se travestissent dans les attitudes et déclarations assumées par les individus ou les groupes sociaux. A ce titre, on peut dire que Schopenhauer préfigure « les penseurs du soupçon ».
Christophe Bouriau expose ici cette philosophie du sens en partant de son fondement métaphysique, le « vouloirvivre », pour développer ensuite la portée existentielle de cette intuition initiale. Le vouloir est en effet à la source du mal, c'est-à-dire de la souffrance (le mal subi) et de l'injustice (le mal commis). A l'encontre de ce que soutient Nietzsche, Schopenhauer n'entend pas « nous disposer à la résignation » face au mal. Il nous propose plutôt trois voies pour le contrer : l'expérience esthétique, la morale de la compassion et l'ascèse. L'ouvrage se clôt sur la postérité de cette pensée atypique et en particulier de son concept d'« inconscient ».

Pour Hans Kelsen, la question des conditions de validité d'une norme juridique d'une part, celle des valeurs qui sont censées inspirer et contrôler le droit positif d'autre part, sont deux questions bien distinctes. C'est la première de ces deux questions, objet de ce qu'il nomme la "théorie pure du droit", qui est au coeur de ces études centrées sur le statut des fictions juridiques - et d'abord sur la nature des fictions en général. Cette réflexion se développe ici à travers un débat vivant avec le théoricien des fictions Hans Vaihinger, auteur de la fameuse Philosophie du comme si (1911). Deux questions sont particulièrement stimulantes pour tous ceux qui s'intéressent, de près ou de loin, au droit et à la philosophie du droit. Comment le droit positif comme système de normes existantes peut-il trouver sa justification ultime dans une norme fondamentale fictionnelle, dans une "fiction au sens vaihingerien du terme" ? Autrement dit, comment ce qui est positif, factuel, par exemple telle loi ou telle décision de justice, peut-il trouver son fondement ultime dans quelque chose d'imaginaire, qui ne dénote rien dans la réalité ? Quelle est aujourd'hui la pertinence du modèle kelsénien de validation des normes ? Comment peut-il trouver à s'appliquer de manière cohérente dans le contexte du droit européen ?

Les fictions du droit - Kelsen, lecteur de Vaihinger

Ce livre veut montrer que Nietzsche s’inspire de la «Renaissance» italienne et française pour élaborer le modèle de civilisation qu’il appelle de ses voeux. La question centrale est celle de savoir ce qu’il entend par «Renaissance». S’agit-il d’une période historique bien délimitée, ou bien d’un concept qu’il reconstruit à sa manière ? Aborde-t-il la Renaissance en historien, avec un souci de fidélité, ou bien comme un philosophe qui s’en inspire pour créer un concept opératoire au sein de sa doctrine ? Enfin, que vaut l’interprétation nietzschéenne de la Renaissance : est-elle défendable d’un point de vue historique ? Pour répondre à ces questions, nous proposons de suivre l’évolution de la pensée de Nietzsche. Les deux premiers chapitres de ce livre présenteront les deux grandes phases (wagnérienne et post-wagnérienne) de son interprétation de la Renaissance. Le troisième procède à un examen critique de cette interprétation.

Nietzsche et la Renaissance

Le "transcendantal" , c'est quoi au juste ? Est-ce une chose, un fait, une idée, une méthode, une structure psychique, un état mental ? Cette notion semble au premier abord abstraite et insaisissable, difficile à cerner avec précision. Elle joue pourtant un rôle majeur dans la philosophie contemporaine, au moins dans son versant hérité du kantisme. Depuis Kant, elle se trouve au coeur de problématiques philosophiques qui sont toujours débattues aujourd'hui. Nos représentations et notre connaissance des objets se suffisent-elles à elles-mêmes, ou dépendent-elles de "formes" de notre esprit plus ou moins conscientes, qui méritent d'être élucidées ? Ce livre s'attache à retracer certains aspects de l'histoire de la notion, de sa réception et de ses mutations, à partir de l'examen des problématiques les plus importantes qu'elle suscite.

Le transcendantal - Réceptions et mutations d'une notion kantienne

Dans l'expérience esthétique, nous éprouvons des émotions au sujet de personnages que nous savons fictionnels. Mais ne faut-il pas croire que quelque chose est réellement arrivé à une personne pour que cela nous émeuve ? On trouve une contradiction du même type dans l'expérience religieuse de certains chrétiens : ils disent être émus par Jésus et par ses paroles sans pourtant penser qu'il est réellement le Fils de Dieu. Un autre paradoxe, lié lui aussi à l'usage de fictions, concerne la théorie de la connaissance : comment parvenons-nous à atteindre des résultats corrects tout en utilisant des fictions dans nos raisonnements ? L'auteur entend manifester la pertinence du " faire comme si ", attitude thématisée la première fois par Kant et développée en détail par le néokantien Hans Vaihinger dans sa " Philosophie du comme si " (1911), pour élucider ce type de paradoxe. L'" approche par le comme si " de Vaihinger, dont Christophe Bouriau examine les sources et la postérité, établit une médiation entre plusieurs aspects de la philosophie de Kant et certains courants actuels de la philosophie analytique, qu'on regroupe sous le nom de " fictionalisme ". -- In aesthetic experience, we feel emotions for characters whom we know to be fictional. But don't we need to know that something has really happened in order to be moved? We encounter the same type of contradiction in the religious experience of certain Christians: they claim to be moved by Jesus and his words without considering that he is truly the Son of God. Another paradox, also linked to the use of fiction, concerns the theory of knowledge: how do we succeed in achieving the correct solutions while employing fiction in our reasoning? The author's intention is to emphasise the pertinence of behaving 'as if', an attitude initially thematized by Kant and developed in detail by the Neo-Kantian Hans Vaihinger in his The Philosophy of 'As If' (1911), to elucidate this type of paradox. Vaihinger's 'as if' approach, whose sources and posterity are examined by Christophe Bouriau, establishes a meditation between several aspects Kantian philosophy and certain contemporary currents in analytical philosophy, which are given the umbrella title of 'fictionalism'.

Alfred Adler et la philosophie - La psychologie du "comme si"

Résumé

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