La ville heureuse

Qu'est-ce que " soi " ? Qu'est-ce qu'être " ? Qu'est-ce " qu'être soi " et comment construire soi-même " la demeure de l'Etre " ? A travers la construction d'un château, comme métaphore de la construction de soi, c'est une éthique de la joie d'être qui nous est proposée, permettant d'accéder au bonheur de vivre pleinement, librement, ici et maintenant. Ce qui se construit ici, dans l'expression de l'imaginaire et la prolifération baroque de la métaphore du château, c'est une " théorie de l'allégresse ", une discrète et subtile invitation à un itinéraire du bonheur d'être, en se " construisant " en permanence et en tentant de faire de sa vie " une œuvre ". En revenant à ce qu'il a de plus intime et singulier en lui, Robert Misrahi met en œuvre et approfondit sa philosophie du bonheur. Dans ce déploiement conceptuel et poétique qu'est Construction d'un château, il offre à tous un véritable Traité du bonheur, permettant à chacun de s'inspirer de l'itinéraire proposé pour inventer son propre chemin.

Construction d'un château - Traité du bonheur

Hegel et Bergson s'accordaient pour affirmer que toute philosophie commence par le spinozisme, ou que tout philosophe a deux philosophies : celle de Spinoza et la sienne. Ce livre permet de déambuler librement dans l'œuvre du philosophe, même si Robert Misrahi nous suggère un chemin balisé, par un système de renvois à la fin de chaque mot. La forme des 100 Mots est particulièrement bien adaptée à l'articulation de cette pensée telle qu'elle se déploie dans l'Ethique.

100 Mots sur l'Ethique de Spinoza

L'histoire des juifs après la Shoah, la critique de l'antisémitisme, la naissance d'Israël, ces trois faits et les questions qu'ils soulèvent sont d'une confondante actualité. La réflexion du philosophe Robert Misrahi dresse les contours d'une judéité laïque, qui éclaire avec pertinence le débat sur les coanmunautarismes, en affirmant la primauté de l'individu sur les déterminismes socio-religieux. Loin des positions polémiques, cinquante années de pensée libre, cohérente et rigoureuse sont ici rassemblées pour favoriser le respect et la compréhension de tous par tous.

Un juif laïque en France

Traite du bonheur, t.1. construction d'un chateau

Le Philosophe, Le Patient Et Le Soignantéthique Et Progrès Médical

Un match de football, un but marqué et cinq cents supporters crient spontanément leur joie. Robert Misrahi voit dans cette réaction immédiate le signe de notre liberté première : une liberté par essence, non choisie, antérieure à toute action. Sans le savoir, sans rien y pouvoir, nous sommes libres ! Mais il est une autre liberté. Une liberté qui s'apprend. Concrète et réfléchie, véritablement heureuse, elle est à l'origine de toute création.

La liberté - Le pouvoir de créer

Comment réfléchir sur le bonheur, non pas seulement sur son contenu et sa signification, mais aussi sur les moyens de l'atteindre, les obstacles à surmonter ? Pour le philosophe Robert Misrahi, la vie de chacun est le déploiement d'un désir, c'est-à-dire plus concrètement, d'un projet quel qu'il soit.
Chacun ainsi doit devenir créateur. C'est en nous reconnaissant dans une oeuvre que nous nous créons nous-mêmes, que nous construisons notre personnalité et que nous pouvons apprendre à nous réjouir d'être libre. C'est ce que l'on découvre à travers des mots comme Accomplissement, Admiration, Choix, Conflit Demeure, Fête, Jardin, Lumière, Miroir, Splendeur, Utopie, Visage...

Cent mots pour construire son bonheur

Si le Désir est l'essence de la conscience, c'est à la construction d'une éthique de la joie qu'est conviée la philosophie. La liberté du sujet est dès lors la condition première de cette éthique, mais la liberté, fût-elle réelle, serait vaine si l'autre n'entrait pas avec le sujet dans une démarche positive également désireuse de construire la joie. C'est donc sur la nature de l'autre et sur la possibilité d'une relation et d'une communication véritables que repose, en dernière analyse, la construction du bonheur. La réflexion se heurte alors à une difficulté majeure : de nombreuses doctrines, juridiques, sociologiques et philosophiques, mettent en évidence les obstacles à la communication, mais d'autres mettent en évidence l'expérience non de la guerre mais de la réciprocité. Le problème que l'on traite ici est précisément de savoir si la violence et l'aliénation sont plus puissantes que la coopération et l'amour. Sans éluder aucune difficulté ni masquer aucune doctrine, cet ouvrage montre que les libertés spontanées sont déjà en mesure de se reconnaître et de s'affirmer réciproquement comme sujets libres, et que, en outre, la liberté de chacun est en mesure d'opérer avec l'autre les indispensables transformations personnelles qui conditionnent cette coopération et cet amour véritables que la dénégation pessimiste s'efforce d'occulter.

La ville heureuse

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