Nous vivons une époque où l'imaginaire du complot mondial semble se confondre avec l'imaginaire politique tel qu'il s'est mondialisé. On ne saurait s'étonner de constater que la croyance au complot donne l'illusion d'expliquer ou de pouvoir expliquer certains événements paraissant incompréhensibles ou inintelligibles. C'est là sa fonction principale. C'est la grande « utilité » de ce qu'il est convenu d'appeler la « théorie du complot » (conspiracy theory) : répondre à une demande. Croire au complot, c'est se mettre en mesure de donner du sens à ce qui en paraît dépourvu, et qui inquiète. Or, avec l'évolution chaotisante liée à la mondialisation, l'obscurité semble s'accroître avec l'incertitude, laquelle provoque le désarroi et nourrit des angoisses. D'où l'intensification de la demande de sens, et l'extension du domaine du complot. Une extension indéfinie, sans terme assignable. Car le soupçon de complot est fabriqué avec ce que Tocqueville appelait les « gros lieux communs qui mènent le monde. »

L'imaginaire du complot mondial - Aspects d'un mythe moderne

Est-il justifié de proscrire le mot " race " de la Constitution ?  Comment penser qu'en supprimant le terme des textes législatifs, on contribue efficacement à la lutte contre le racisme ? Les préjugés et les comportements racistes sont-ils nécessairement liés à l'emploi du mot " race " ? Est-il justifié de proscrire le mot " race " de la Constitution ?
 Comment penser qu'en supprimant le terme des textes législatifs, on contribue efficacement à la lutte contre le racisme ? Les préjugés et les comportements racistes sont-ils nécessairement liés à l'emploi du mot " race " ? La délégitimation scientifique du concept de race depuis les années 1970 a-t-elle fait reculer le racisme comme ensemble d'attitudes, de pratiques et de croyances idéologiques ? La lutte antiraciste peut-elle se contenter de modeler son discours sur les derniers résultats de la recherche en génétique, alors qu'il semble exister des " racismes sans race " ?
 La salutaire mise au point de Pierre-André Taguieff explore ces questions polémiques sur la base d'une information exceptionnelle et réellement transdisciplinaire. Elle se distingue par sa rigueur conceptuelle et la clarté de son argumentation là où, trop souvent, règnent la confusion, l'angélisme et la pensée-slogan. L'auteur montre que, depuis les commencements de l'époque moderne, un spectre hante l'imaginaire occidental, tiraillé entre l'idée de l'unité du genre humain et le constat de la diversité des humains.
 Les débats philosophiques et scientifiques sont ici convoqués pour appréhender l'évolution de la pensée occidentale autour de cette notion problématique de " race " et nourrir nos interrogations de citoyens sur les rapports entre le savoir scientifique, la politique et la morale.

Race : un mot de trop ?

Depuis la fin des années 1980, Pierre-André Taguieff a consacré une grande partie de ses travaux de recherche et de ses réflexions au phénomène conspirationniste. Ses travaux, marqués par les analyses pionnières de Karl R. Popper, Hannah Arendt, Richard Hofstadter et Léon Poliakov, ont été ponctués par la publication de plusieurs ouvrages de référence, de sa somme sur les Protocoles des Sages de Sion (Un faux et ses usages dans le siècle, 1992 et 2004) à son Court Traité de complotologie (2013), en passant par La Foire aux « Illuminés »(2005) et L'Imaginaire du complot mondial (2006).
Dans le présent essai, Pierre-André Taguieff nous livre une magistrale synthèse des recherches conduites en Europe et aux États-Unis sur le complotisme et nous propose ses propres réflexions critiques sur ce phénomène multidimensionnel appelant des approches pluridisciplinaires. Multipliant les exemples et les études de cas, à distance des polémiques stériles entre complotistes et anticomplotistes, il nous offre une introduction claire et argumentée aux problèmes posés par la globalisation contemporaine des croyances conspirationnistes, dans une langue accessible à tous ceux que la question intéresse.
Pierre-André Taguieff
Philosophe, politologue et historien des idées, Pierre-André Taguieff, né à Paris le 4 août 1946, est directeur de recherche au CNRS, rattaché au Centre de recherches politiques de Sciences Po (CEVIPOF, Paris). Il a enseigné notamment à Paris VII (1978-1984), à l'EHESS et au Collège international de philosophie, puis à l'Institut d'études politiques de Paris (histoire des idées politiques, pensée politique) de 1985 à 2005. Ses domaines de recherche vont du racisme et de l'antisémitisme au nationalisme, au populisme et à l'eugénisme. Il a aussi publié des études sur l'idée républicaine et le devenir de la démocratie, les problèmes posés par le multiculturalisme et le communautarisme, la question du pluralisme, les interprétations de l'histoire, l'idée de progrès, la bioéthique et les « théories du complot ». Il collabore à de nombreuses revues, françaises et étrangères, et a collaboré à de nombreux ouvrages collectifs, dans diverses langues. Il a dirigé plusieurs ouvrages, dont le Dictionnaire historique et critique du racisme (Paris, PUF, 2013, 2036 p.).
Parmi les nombreux livres qu'il a publiés (une trentaine), dont certains sont traduits en plusieurs langues étrangères, on peut citer La Force du préjugé. Essai sur le racisme et ses doubles (Gallimard, 1990), Les Fins de l'antiracisme (Michalon, 1995), Le Racisme (Flammarion, 1997), L'Effacement de l'avenir (Galilée, 2000), La Nouvelle Judéophobie (Mille et une nuits, 2002), Prêcheurs de haine. Traversée de la judéophobie planétaire (Fayard, 2004), Le Sens du progrès (Flammarion, 2004), La République enlisée. Pluralisme, « communautarisme » et citoyenneté (Éditions des Syrtes, 2005), Julien Freund. Au coeur du politique (La Table Ronde, 2008), La Judéophobie des Modernes. Des Lumières au jihad mondial (Odile Jacob, 2008), La Nouvelle Propagande antijuive (PUF, 2010), Israël et la question juive (Les provinciales, 2011), Le Nouveau national-populisme (CNRS éditions, 2012), Wagner contre les Juifs. Aux origines de l'antisémitisme culturel moderne (Berg International, 2012), Du Diable en politique (CNRS Éditions, 2014), La Revanche du nationalisme. Néopopulistes et xénophobes à l'assaut de l'Europe (PUF, 2015).

Pensée conspirationniste et "théories du complot"  - En 40 pages

Les fins de l'antiracisme - Essai

Quelles sont les origines intellectuelles de ce mythe politique qui fait le bonheur des nouvelles droites nationalistes??   Depuis son irruption dans le langage politique français au début des années 2010, «?le Grand Remplacement?», présenté comme l'objet d'un constat ou comme une théorie, traduit avant tout une grande peur idéologisée qui est apparue au cours de la seconde moitié du xixe siècle sous la plume de divers auteurs?: la peur de la fin d'un monde. Le thème du déclin de l'Occident est ainsi revenu à l'ordre du jour. Telle est la thèse de ce nouveau livre de Pierre-André Taguieff, archéologie passionnante d'une vision mythique des causes de nos malheurs. Si la croyance au «?Grand Remplacement?» est devenue populaire, c'est parce qu'elle n'a cessé d'être alimentée par les réels problèmes d'intégration posés par une immigration d'origine non européenne, ainsi que par la peur légitime du terrorisme djihadiste. Le déni persistant du malaise global qui en résulte ne fait que provoquer une radicalisation des révoltes contre le «?Système?». Las?! On ne répond pas sérieusement à un mythe aussi mobilisateur par une utopie comme celle de la «?créolisation du monde?», avancée par les nouveaux idéologues gauchistes. Pierre-André Taguieff rappelle qu'il s'agit de chercher des solutions aux vrais problèmes, en se tenant à égale distance de l'angélisme aveugle des adeptes du «?politiquement correct?» et du catastrophisme des nationalistes exaltés, qui dénoncent à grands cris l'«?immigration-invasion?».

Le grand remplacement ou la politique du mythe

Le racisme n'est plus ce qu'il était, et l'antiracisme, à force de poursuivre des logiques contradictoires, est devenu fou. Les antiracistes savants ont découvert l'existence du « racisme sans races », appelé aussi racisme culturel, et celle du « racisme sans racistes », dit « racisme institutionnel », « structurel » ou « systémique ». Le « suprémacisme blanc », loin de se réduire aux néo-nazis qui s'en réclament, serait partout et expliquerait tout. Exportée par les activistes étatsuniens, cette vision fantasmatique du racisme est aujourd'hui dominante. Le néo-antiracisme dénonçant le « privilège blanc » est devenu la forme idéologiquement acceptable du racisme anti-Blancs.
L'affrontement entre des visions incompatibles de l'antiracisme alimente une nouvelle guerre culturelle qu'illustre le conflit entre l'antiracisme universaliste et l'antiracisme identitaire. Face aux figures paradoxales comme les « antiracismes racistes » et les « racismes antiracistes » qui surgissent du décolonialisme, de l'intersectionnalisme, de la « théorie critique de la race » et de la culture « wokiste », l'auteur s'interroge sur la possibilité de refonder ou de réinventer l'antiracisme.

L'antiracisme devenu fou : le "racisme systémique" et autres fables

Insensiblement, depuis la guerre des Six Jours (juin 1967), le « racisme » est devenu le principal thème d'accusation visant les « sionistes » et, au-delà d'eux, les Juifs. C'est autour de l'image d'Israël, diabolisée et criminalisée par tous les moyens de la propagande, que s'est constituée la nouvelle vision antijuive désormais mondialement diffusée. De nouveaux stéréotypes antijuifs assimilant Israël, les Israéliens et les « sionistes » aux « nazis » ont été fabriqués et mis en circulation. L'auteur s'attache ici à examiner les origines et les évolutions de ces différents stéréotypes. Il explique que l'affaire al-Dura a « réveillé » le mythe du meurtre rituel juif en l'adaptant au contexte politico-culturel du troisième millénaire. Le processus de réinvention d'un mythe est relativement bien connu. Sur la base d'accusations mensongères se forment des mensonges historiques qui justifient les haines inexpiables et les massacres à répétition, motivés par le désir de vengeance. Ces mensonges historiques, une fois devenus des mythes, ne meurent pas de mort naturelle. Ils se métamorphosent indéfiniment. Il s'ensuit que le combat pour la vérité doit toujours faire face à une nouvelle version du mythe.

La nouvelle propagande antijuive - Du symbole al-Dura aux rumeurs de Gaza

L'histoire universelle est remplie de complots r�els, qui ont abouti ou �chou�. Mais elle est aussi pleine de complots fictifs ou imaginaires attribu�s � des minorit�s actives (francs-ma�ons, j�suites, Juifs, lobbies) ou aux autorit�s en place (gouvernements, services secrets, etc.). Ces entit�s, suppos�es mal�fiques et dot�es de tr�s grands pouvoirs, sont des objets de croyances collectives depuis plus de deux si�cles. Les sch�mas anciens, qui ont beaucoup servi au xxe si�cle, ne cessent d'�tre r�investis: ils traduisent un �tat psycho-social qui m�rite d'�tre observ� et analys�. Dans un monde de fortes incertitudes et de peurs, o� l'adh�sion aux � grands r�cits � a faibli, la multiplication des repr�sentations ou des r�cits conspirationnistes, ainsi que leur diffusion rapide et leur banalisation, est un ph�nom�ne remarquable, mais ais�ment explicable: ces r�cits, si d�lirants puissent-ils para�tre, pr�sentent l'avantage de rendre lisibles les �v�nements. Ils permettent ainsi d'�chapper au spectacle terrifiant d'un monde chaotique dans lequel tout semble possible, � commencer par le pire. D'o� l'engouement pour ces r�cits et leur succ�s public, marquant l'entr�e dans un nouvel �ge de la cr�dulit�. Sous le regard conspirationniste, les co�ncidences ne sont jamais fortuites, elles r�v�lent des connexions cach�es et permettent de fabriquer des mod�les explicatifs des �v�nements. On y rencontre notamment le mythe r�pulsif du � Gouvernement mondial � occulte. Les cas fourmillent, du 11- Septembre � l'� affaire DSK �, en passant par la derni�re grande crise financi�re et la mort de Ben Laden...Pierre-Andr� Taguieff est philosophe, historien des id�es et politologue, rattach� au Centre d'�tudes politiques de Sciences Po (Paris). Il a publi� de nombreux ouvrages, dont La Foire aux Illumin�s (Mille et une nuits, 2005), L'Illusion populiste (Flammarion, 2007), La Jud�ophobie des Modernes (Odile Jacob, 2008), Le Nouveau National-Populisme (CNRS �ditions, 2012) et Wagner contre les Juifs (Berg International, 2012).

Court traité de complotologie

Un spectre hante le monde : celui des communautés closes, exclusives et guerrières. Non seulement les conflits identitaires ou communautaires se multiplient, mais l'imaginaire social est fortement imprégné d'aspirations ou de paniques identitaires. L'intolérance est de retour. Elle parle la langue « communautariste » sur la base d'un nouveau code culturel : celui de la tolérance obligatoire, voire tyrannique. Elle se propose d'inscrire dans la loi ses exigences. Comment est-il possible que l'intolérance se nourrisse de la tolérance ? Comment la célébration de la tolérance peut-elle produire, masquer ou légitimer de nouvelles formes d'intolérance ? À partir de ce paradoxe, Pierre-André Taguieff repense l'idée de tolérance comme principe de la démocratie, qui distingue et sépare, garantissant ainsi les libertés individuelles. Il revisite le pluralisme, précieux héritage de la modernité intellectuelle et politique illustré par le principe de la séparation des pouvoirs non moins que par le principe de laïcité, sournoisement menacé aujourd'hui. Fondamentalistes de toutes obédiences, islamistes occidentalisés visant l'islamisation des sociétés occidentales, multiculturalistes prêchant en faveur d'une « laïcité « plurielle », tous se réfèrent à une prétendue « nouvelle laïcité » qui masque le dessein d'abolir la laïcité elle-même. Les sociétés ouvertes, qui font prévaloir les libertés individuelles, sont mal armées face à ces ennemis qui, au lieu de s'opposer clairement et frontalement, agissent en stratèges cyniques et les combattent en jouant sur les libertés qui les fondent. L'une des thèses fortes développées par l'auteur est que l'hyper-tolérance détruit la tolérance, de même que l'hyper-pluralisme détruit le pluralisme, dont le multiculturalisme, appelé couramment « communautarisme », est la plus trompeuse et la plus dangereuse des contrefaçons. À rebours de l'idéologie médiatique qui diabolise globalement le libéralisme, La République enlisée se propose de défendre l'individualisme libéral en tant que fondement du pluralisme, tout en montrant qu'il prend sa plus haute signification dans la conception républicaine de l'État, impliquant l'idéal d'une citoyenneté active. Loin de constituer une alternative au libéralisme politique, le républicanisme en représente l'accomplissement.

L'imaginaire du complot mondial - Aspects d'un mythe moderne

Résumé

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