La violence

La religion est-elle une superstition ? Le judaïsme, l'islam et le christianisme, est-ce vraiment tout autre chose que l'astrologie ou l'occultisme ? Où passe la frontière entre la foi et la superstition ? Alain Houziaux souhaite que les religions éduquent la superstition naturelle au lieu de la rejeter. Philippe Gaudin examine la position des textes bibliques par rapport aux pratiques magiques. Michel Serfaty réfute toute implication de l'irrationnel dans le judaïsme. Pour André Gounelle, il est vain d'imaginer une religion totalement indemne de croyances plus ou moins superstitieuses. Cependant, il faut relativiser l'importance des dogmes, des doctrines et des rites et ne pas confondre Dieu avec ce que les hommes disent de lui.

La religion est-elle une superstition ?

Contrairement aux systèmes scientifiques, les grandes philosophies ne sont jamais périmées, elles traversent l'histoire et restent vivantes, riches d'enseignement. Ce " patrimoine " philosophique rassemble les grands systèmes d'interprétation de l'homme.
Les visions totalitaires du monde se sont effondrées, les religions ont perdu leur primat sur les consciences et la philosophie est maintenant plus que jamais appelée au secours de l'individu et de la définition de son identité.
Ce livre propose un tour du monde de l'ensemble des philosophies et de ce qu'elles peuvent nous apporter.
Une première partie brosse un panorama complet et facilement accessible de la philosophie occidentale dans le mouvement global de l'Histoire.
On prend ensuite des chemins de traverse pour aller chercher la philosophie ailleurs que dans sa stricte définition académique et occidentale.
Enfin, il est question des défis auxquels la philosophie est confrontée aujourd'hui et de son message.
L'ensemble est complété de monographies sur une trentaine de philosophes parmi les plus célèbres.

Les philosophies de l'humanité

Quelle est donc la religion de Nietzsche ? Ce philosophe à la réputation sulfureuse, ne devait guère en avoir ! Et pourtant... Une fréquentation de son œuvre oblige à faire ce constat : la question religieuse est omniprésente chez lui. Jeune chrétien fervent, Nietzsche se transforme progressivement en pourfendeur quasi obsessionnel du christianisme. Mais il reste attaché à la question religieuse car il pressent qu'elle tient toutes les autres. Son but : anéantir toute trace de christianisme en lui car celui-ci concentre son ressentiment sur la religion de son enfance, période la plus douloureuse de sa vie. Cette tâche oblige Nietzsche à essayer de rendre compte de la puissance du christianisme en particulier, et de celle de la religion en général. Cela le conduira à définir la religion comme " moralité des mœurs ", structurant la vie psychologique et sociale dans l'histoire. De ce fait, ce qu'il appelle la " mort de Dieu " devient un événement considérable dont les conséquences marqueront le siècle dernier et sont encore à venir. Nietzsche en effet, a compris que toutes les idéologies qui occuperaient le XXe siècle se dégonfleraient comme des idoles creuses et nous laisseraient face à une aurore énigmatique où se mêlent pour lui la figure du Christ et celle de Dionysos.

La religion de Nietzsche

Questionner la laïcité revient à demander à la France de s'allonger sur le divan. L'histoire de cette notion croise celle de l'identité française, formidable écheveau de mythes et de passions sans cesse ravivées. La loi de séparation des Églises et de l'État, en 1905, passait pour avoir mis un terme à la guerre entre catholiques et laïcs et clos un cycle millénaire de relations conflictuelles entre le politique et le religieux. Mais nous vivons désormais dans un autre monde et deux camps s'opposent aujourd'hui : ceux qui réduisent la laïcité à un rempart contre le communautarisme ; ceux qui jugent ce principe liberticide et hostile à l'islam. Pour sortir de cette situation, il faut mettre à distance toute querelle idéologique et inventer un autre mode de pensée et d'action.

Tempête sur la laïcité ; comment réconcilier la France avec elle-même

Régis Debray en appelait dans son rapport de 2002 sur l'enseignement du fait religieux dans l'École laïque à une laïcité d'intelligence plutôt que d'abstention. Cette politique éducative veut donner accès au plus grand nombre à la connaissance là où il y a urgence à ne plus subir sans recul la pression d'une actualité saturée par les faits religieux. L'enquête commence dans les années 1980 au cours desquelles les caractéristiques mêmes du vingtième siècle disparaissent dans le monde, tandis que la société française et son École changent en profondeur. Appuyée sur des textes inédits ou peu connus et des sources variées, nourrie par une longue expérience pratique en la matière, cette recherche met en lumière la construction théorique et technique, les tâtonnements et interrogations de cette « laïcité d'intelligence » en cours, vue au travers de la question de l'enseignement des faits religieux depuis trente ans à l'École.

Vers une laïcité d'intelligence ? - L'enseignement des faits religieux comme politique publique d'éducation depuis les années 1980

Curieux temps que le nôtre, qui voit surgir comme une brûlante actualité ce qui fut une des plus anciennes attitudes humaines.
 Les questions fondamentales sur le sens de l'existence persistent, l'attachement à une culture, à des traditions religieuses reste un souci des individus et de leurs communautés.  mais notre temps ne peut plus être celui de l'ignorance, oú le visage de ceux qui vivaient et priaient autrement était trop lointain.  ce livre s'en tient à ce qu'il est convenu d'appeler " les grandes religions ", de par le poids de leur influence historique, l'originalité et la profondeur de leur message, le nombre de leurs adeptes.
 Judaïsme, islam, christianisme, hindouisme et bouddhisme ont façonné et façonnent encore la culture universelle de l'humanité.  à travers l'histoire de ces religions, de leurs doctrines, de leurs rites, du message qu'elles délivrent, cet ouvrage entend être une initiation pour ceux qui ne les connaissent pas, et donner des directions de recherche à ceux qui veulent élargir leurs connaissances.

Les grandes religions

Comment optimiser les chances de fonctionnement d'un médicament ? Comment être sûr qu'un traitement conviendra à un patient ? Comment poser avec plus de précision, de manière totalement objective et scientifique, le diagnostic d'une maladie ? Autant de questions auxquelles la médecine personnalisée apporte des réponses.

Les patients porteurs d'une même maladie peuvent être regroupés en sous-groupes, avec des profils génétiques ou moléculaires différents. À chaque sous-groupe de patients, pourtant porteurs de la même maladie et des mêmes manifestations cliniques, correspond un profil moléculaire caractéristique qui requiert un traitement spécifique et adapté à chacun de ces sous-groupes.

Les biomarqueurs permettent à présent d'affiner un diagnostic, un traitement et même de participer au dépistage de certaines pathologies.

Appliquée à la rhumatologie, la médecine personnalisée a pour objectif de mieux comprendre les mécanismes physiologiques et les réactions de patients atteints d'arthrose ou de rhumatismes inflammatoires chroniques. En premier lieu, un diagnostic plus précis et précoce peut être posé. Dans un deuxième temps, une meilleure stratégie thérapeutique peut être adoptée, plus adaptée à chaque patient.

Les perspectives offertes par le recours à la médecine personnalisée sont passionnantes, et l'objet de cet ouvrage est d'en faire un état des lieux.

La violence

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