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Berliner requiem

A magisterial history of the artists and writers who left Weimar when the Nazis came to powerIn 1933 thousands of intellectuals, artists, writers, militants and other opponents of the Nazi regime fled Germany. They were, in the words of Heinrich Mann, “the best of Germany,” refusing to remain citizens in this new state that legalized terror and brutality.Exiled across the world, they continued the fight against Nazism in prose, poetry, painting, architecture, film and theater. Weimar in Exile follows these lives, from the rise of national socialism to their return to a ruined homeland, retracing their stories, struggles, setbacks and rare victories.The dignity in exile of Walter Benjamin, Ernst Bloch, Bertolt Brecht, Alfred Döblin, Hanns Eisler, Heinrich Mann, Thomas Mann, Anna Seghers, Ernst Toller, Stefan Zweig and many others provides a counterpoint to the story of Germany under the Nazis.

Weimar en exil : le destin de l'émigration intellectuelle allemande antinazie en Europe et aux États-Unis

La pédagogie institutionnelle, ce fut d'abord - vers 1965 - Freud à l'école (Vasquez, Oury), mais aussi Rogers (Lobrot)... Il y eut aussi l'influence des thèses auto-gestionnaires sur la pratique pédagogique d'instituteurs primaires (Fonvielle, Bessière) ou de professeurs du secondaire et du supérieur (Lapassade, Lourau). Aujourd'hui, ces différentes tendances continuent à co-exister... Mais la pédagogie institutionnelle s'enrichit d'expériences nouvelles, intégrant également Reich et le Potentiel humain (bio-énergie, Gestalt...). Pour Rémi Hess, ce que transmet l'école, ce n'est pas un savoir, mais une façon d'être, disciplinée, polie, respectueuse, qui étouffe le désir. Il propose d'analyser l'institution de la classe, et la distance que le maître entretient avec l'élève, en construisant des dispositifs de rencontre, où l'affectivité des uns et des autres puisse s'exprimer librement. L'auteur ne se contente pas de faire un bilan critique de pratiques passées, fort de son expérience d'élève et de professeur, il indique des voies de dépassement du mouvement.

La pédagogie institutionnelle aujourd'hui

Accusé par l'intelligentsia d'avoir tué l'homme et les sciences humaines, pris pour le porte parole de la philosophie technocratique, renié par les structuralistes ou rejeté dans leur clan selon la mode et le vent de la critique, Michel Foucault, professeur au Collège de France a, pour le moment, déserté les pages littéraires des magazines pour réapparaître quelquefois dans celles des faits divers - puisque c'est là que se traitent les actes politiques extra-institutionnels. Les voix qui s'étaient élevées nombreuses et bruyantes autour des Mots et les choses, ne font plus aujourd'hui qu'un murmure. Sans doute est-il temps, une fois le silence revenu, de commencer enfin à lire. Peut-être s'apercevra-t-on que la production de Michel Foucault est une pièce maîtresse dans la construction d'une épistémologie que les sciences humaines revendiquent, depuis plusieurs années déjà, pour leur propre compte.

Foucault

Pour Reich, le désir et la répression sont des phénomènes actuels et corporels, et non seulement des expériences passées. Ils sont inscrits dans le corps du sujet. Ils sont donc directement accessibles, sans passer nécessairement par une reconstitution psychanalytique de l'histoire du sujet et de son inconscient. Le conflit entre le désir et sa répression, certes masqué par l'histoire du sujet et ses conditions de vie sociale, est inscrit dans le corps : voilà la thèse fondamentale de W. Reich dès le début de sa carrière de psychanalyste. Voilà le fondement de l'analyse bio-énergétique ou de ce qu'on appelle plus souvent la « bio-énergie ». Les techniques « californiennes » actuelles des groupes de rencontre des ateliers de bio-énergie de l'Esalen Institute permettent et surtout promettent la libération du corps et de la vie. Mais dans certains groupes actuels de thérapie d'entraînement et d'animation bio-énergétique, on occulte les dimensions sociales et politiques des problèmes posés par Reich. Il y a distorsion et appauvrissement du message de Reich, dont on n'a « retenu » que la moitié : l'énergie libidinale libérée, mais non l'énergie sociale dont MARX a montré les lieux d'investissement. On se propose ici au contraire de montrer la relation indissociable entre ces deux libérations de l'énergie. Ce livre montre d'abord l'apport positif des nouvelles psychothérapies, notamment par rapport à la conception psychanalytique du désir et de sa répression. Il développe ensuite la signification socio-politique, institutionnelle, idéologique de la libération de l'énergie sociale dans les groupes, les organisations et les institutions.

La bio-énergie

Barthes

Jean Piaget est, très certainement, le psychologue vivant le plus prestigieux. Commencés il y a près d'un demi-siècle, ses travaux sur la psychologie de l'intelligence des enfants et des adolescents font unanimement autorité aujourd'hui. Mais Jean Piaget n'est pas seulement un psychologue de génie. Il a des préoccupations beaucoup plus vastes, qui sont d'ordre épistémologique. De par sa double formation initiale de zoologiste et de philosophe, et ses recherches ultérieures, aussi bien en logique que dans l'ensemble des sciences humaines, il a accompli une ouvre considérable, qui fait de lui un des plus authentiques savants de notre époque.

Piaget

Dès qu'il en a été question dans quelques revues françaises, à la veille de la Première Guerre mondiale, le mouvement d'avant-garde appelé en Allemagne «Expressionnisme» a donné lieu à beaucoup de malentendus.
La conférence donnée par Jean-Michel Palmier le 3 mars 1983 au CAPC de Bordeaux, sur le Berlin des années vingt, est à inscrire dans le fil des interventions qui ont largement contribué à les dissiper. Il compte, sans conteste, parmi les rares historiens d'art qui ont bouleversé l'image de l'expressionnisme en France. Le discours et la voix de Jean-Michel Palmier ont aussi, restitués ici, l'immense qualité d'accompagner le lecteur-auditeur à être le témoin de son éveil sensible à la beauté comme à la révolte de l'expressionnisme.

Sur l'expressionnisme, Berlin années vingt ; conférence au CAPC en 1983

Nier la nature pathologique de la folie, c'est se heurter à une pratique médicale millénaire, qui ne saurait s'expliquer par la simple mauvaise foi ou le désir d'exploiter la misère d'autrui. L'antipsychiatrie considère donc que la maladie mentale - et toute pratique sociale qu'elle entraîne - est fabriquée de toutes pièces par le mythe de la maladie mentale lui-même. Ce serait là le véritable « microbe » de la « folie » hippocratique. Comment s'en assurer ? En étudiant la composition et l'impact du mythe de la folie, d'abord et surtout chez les « malades » et, au moins à titre de comparaison, également chez les « soignants » avec, en arrière-pensée, l'espoir de découvrir quelque rapport entre ce mythe et l'aliénation de ses « victimes ». Mais il était tentant aussi d'analyser l'influence de ce mythe sur le psychiatre lui-même et d'exposer les mécanismes de psychiatrisation qui transforment un comportement en une maladie. Kraepelin s'est avéré une cible facile et privilégiée. Ces deux études ne cherchent pas à prouver - et encore moins à aboutir - à des certitudes. Simplement à proposer une position cohérente et « compatible ».

Berliner requiem

Résumé

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